Tibetan
། རང་གི་ཡིད་གང་གིས་ ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་ཞིང་རྣམ་པ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་གཉིས་པའོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེར་གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་སྟེ། སྣང་བ་མཆེད་པ་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་ཡང་གང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའམ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་དེ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་དེས་གསལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ནི་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་བར་ནི་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་སྟེ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བསྟན་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་རང་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ཀྱི་བཤད་པ་སྟེ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་གཉིས་གང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདིས་རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པས་ན། དང་པོའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། །མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །འདིས་གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གང་ཞིག་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་དོན་ནམ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའོ། །བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །གང་ཞིག་གེ་ཤེ་གསུམ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་འཛིན་པར་མོས་པའམ། མ་ནིང་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་དེའི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གསལ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས
Chinese
以自己的心，舍弃烦恼，是远离分别念之自性的状态。那即是因、缘、果的第二种显现。在何种状态中获得显现，成为果，那两者也是因，显现扩展是何者的因，就称其为那。也显示三种智慧在何处被体验。或者说，所有幻化等等，因为在所有幻化智慧中，女性的幻化被特别称赞，因此，那被说了，三种智慧的自性，清晰地反复被体验。如何呢？比如贪欲等等，贪欲是最初的刹那，称为喜悦。离贪欲称为极喜。它们之间是二者之间，会混合。什么呢？称为三，显示智慧的刹那，在体验时，由自证智本身。那就是身体的解释，比如二根等等，二根平等结合，称为：金刚莲花平等结合。这样说了。因此详细解释和显示，所以说产生最初显现的智慧。关于二智，智慧的智慧和方便的智慧，何者平等结合，显示显现并进入平等。这详细显示了第二种显现扩展的智慧，那即是二智何者进入平等并显现。如所说，是先前所说的意义，或者上师所说。行为是修持。何时第三智慧产生，那时，称为获得显现。显示那些不共之法，比如，哪位瑜伽士乐于接受教导，或者，对于阴阳人来说，即使在世俗中也没有金刚和莲花的平等结合，因此从那平等的禅定之光明中所产生的智慧三，在这里毫无疑问地产生。如何呢？说了比如一次等等。
English
With one's own mind, abandoning afflictions, is the state of being free from the nature of discriminating thoughts. That is the second appearance of cause, condition, and result. In whatever state appearance is obtained, becoming the result, both of those are also the cause, and whatever the cause of the expanding appearance is, it is called that. It also shows where the three wisdoms are experienced. Or, all illusions, etc., because among all kinds of illusory wisdom, the illusion of women is particularly praised, therefore, that is said, the nature of the three wisdoms is clearly and repeatedly experienced. How is it? For example, desire, etc., desire is the first moment, called joy. Being free from desire is called supreme joy. The space between them is the space between the two, which will be mixed. What is it? It is called three, showing the moment of wisdom, at the time of experience, by self-awareness itself. That is the explanation of the body, such as the two faculties, etc., the two faculties equally combined, called: vajra and lotus equally combined. Thus it is said. Therefore, explaining and showing in detail, it is said that the wisdom of the first appearance arises. Regarding the two wisdoms, the wisdom of wisdom and the wisdom of means, whichever is equally combined, shows manifestation and entering into equality. This clearly shows the wisdom of the second expanding appearance, that is, which of the two wisdoms enters into equality and manifests. As it is said, it is the meaning of what was said before, or what was said from the mouth of the lama. Action is practice. When the third wisdom arises, at that time, it is called obtaining appearance. Showing those uncommon dharmas, such as, which yogi is willing to accept teachings, or, for hermaphrodites, even in the mundane world, there is no equal union of vajra and lotus, therefore, the three wisdoms arising from the light of that equal samadhi arise here without any doubt. How is it? It is said, for example, once, etc.
Tibetan
་ཏེ། །ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུ་མ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་ལྟར་གང་གི་གང་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་ནི། མཆོག་དང་ཕྲད་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ། དུས་གཞན་ཞིག་ན་མཉམ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དྲན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེའི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་བདེ་བ་ལན་ཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པས་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཇི་ལྟ་བའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ནས་དེ་ཉིད་དམིགས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར། །གང་གིས་ཤེ་ན། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དྲུག་གིས་བསྒྲུབ་པ་སྟོན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་འཛིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆུ་འཛིན་ནི་སྤྲིན་ནོ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལོ། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་རྣ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མོ། །མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་གོང་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ཉིད་དོ། །འདི་འདྲའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། །མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཁེབས་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོངས་སུ་བསགས་ནས་འགྲོ་བ་ལྔའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་འཁྱམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ དམྱལ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསགས་པས་མཐོ་རིས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མར་སྐྱེ་ཞིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་ནས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཤེས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང༌། མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དགའ་བ་བྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བའོ། །དེའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་སོ། །སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་
Chinese
也。 一次，是指不是很多。 如体验一般，就是体验本身。 瑜伽士如何于何处持明咒呢？与殊胜相遇，体验无上之乐，那在其他时候即使变得相同，也因忆念安乐受用之相而体验，那会使其身体汗毛竖立。 同样，这也是因忆念一次体验的安乐，而丝毫没有减少了知。 如是，在如实了知三种智慧的差别之相后，就将其运用于名为“彼即为所缘”之中。 以何而用呢？名为智慧，智慧之入即是智慧之入。 其自性是具有自己的体性。 因此，彼即自性之体性，是指常时处于等持的瑜伽士应当再三思虑，这是其究竟之义。 其意即以无上之经部等六句偈来宣说成办，如“如何造云”等。 云即是云彩。 虚空之界即是虚空的中央。 三种显现即是三种耳识。 无余之境是指亲近受用，将境转为亲近，加上前缀，即是受用的意义。 如是之类是指三种智慧，由于没有包含于自己的体性之中，因此，被无知的昏暗所覆盖，积累善与非善之业，于五道众生中流转，又因无间非善之业而从一处到一处于地狱中成熟，并因积累布施等而于天界成熟。 如是再三于无数劫中出生，并从一处到一处获得，了知先前之业的成熟，于地狱等处，众生感到痛苦，于天界等处，则感到欢喜。 自性诸相即是自性显现。 其状态的众生体验轮回痛苦，这是因为没有完全了知。 再次，瑜伽士因完全了知彼
English
Also. Once means not many. Like an experience, it is the experience itself. How does a yogi hold the vidyā-mantra, and where? Having encountered the supreme and experienced the unsurpassed bliss, even if it becomes the same at another time, it is experienced by remembering the aspect of enjoying bliss, which will cause the body's hairs to stand on end. Similarly, this is also because remembering the bliss experienced once, there is no slight decrease in knowledge. Thus, after truly knowing the characteristics of the distinctions of the three wisdoms, one applies it to what is called "that itself is the object of focus." With what is it used? It is called wisdom, and the entry of wisdom is the entry of wisdom. Its nature is having its own essence. Therefore, that itself, the essence of nature, means that the yogi who is constantly in equanimity should repeatedly contemplate, which is its ultimate meaning. Its intention is to explain the accomplishment with six verses, such as the unsurpassed sutras, such as "How does one make clouds?" Clouds are clouds. The realm of space is the center of space. The three appearances are the three ear consciousnesses. The entirety of objects means to closely enjoy; transforming the object into closeness, adding a prefix, is the meaning of enjoyment itself. Things like this refer to the three wisdoms, because they are not included in one's own essence, therefore, they are covered by the darkness of ignorance, accumulating virtuous and non-virtuous actions, wandering among the sentient beings of the five realms, and also maturing in hell from one place to another due to uninterrupted non-virtuous actions, and maturing in the heavens due to accumulating generosity and so on. Thus, again and again, being born in countless eons, and obtaining from one place to another, knowing the maturation of previous actions, in places such as hell, sentient beings feel pain, and in places such as the heavens, they feel joy. The appearances of nature are the appearances of nature. The sentient beings in that state experience the suffering of samsara, because they do not fully know. Again, because the yogi fully knows that