Chinese
称作“拥”，那是不合道理的，应当舍弃。现在用四句偈来显示包含各种名称的显现增长的自性之戏论，对于“显现”等，显现是最初生起显现智慧之暖热。近得是依靠那暖热的增长而获得的，依靠无明彻底衰退而获得的圆满成就的智慧生起。由此，显现、显现增长、显现获得这三种特征，以及圆满成就和明，是名称的异名。如来在那些续部中说，大空性即是安住之处，先前的生起是丝毫也不存在的。称作“中间贪著”是指中间贪著的刹那生起暂时的心。健忘是指对于先前经历过的事情完全迷乱。迷乱是散乱的心，比如猴子。不能说话是指像哑巴一样。厌倦是指心中思虑而使心疲惫。懒惰是懈怠。怀疑是产生不确定的心。应当了知这七种自性是习惯和沉溺于微细瑜伽的。因此，为了显示与此相反的特征的显现获得的特征，对于“种子不具明点”，等等，种子是观修明咒的字，是上面带有明点的字。不应将它用于观修，也不应从鼻孔的气的门中到处运行。因此，当有显现时，无明彻底摧毁，任何依靠智慧刹那接近并获得，那就是显现获得。如此说，处于显现获得状态的瑜伽士们，不应将种子用于观修，也不应观修命和勤奋。那就是心不动的等持的特征。那些以“自性”等结尾，先前所说的自性的分类，如果以三种方式来分，就会变成八十种。微细是指难以观察。如果再以白天和黑夜的区分来计算两倍，自性就会变成一百六十种。
English
It is called "Yung," which is unreasonable and should be discarded. Now, with four verses, the nature of the proliferation of appearance, including various names, is shown. Regarding "appearance," etc., appearance is the initial arising of the warmth of the wisdom of appearance. Near attainment is obtained through the increase of that warmth, and the wisdom of perfect accomplishment arises through the complete decay of ignorance. Thus, appearance, the increase of appearance, and the attainment of appearance are the three characteristics, and perfect accomplishment and knowledge are synonyms. The Tathagata said in those tantras that great emptiness is the very place of abiding, and the previous arising is not at all existent. What is called "intermediate attachment" refers to the moment of intermediate attachment arousing a temporary mind. Forgetfulness is complete confusion about something previously experienced. Confusion is a distracted mind, like a monkey. Being unable to speak is like being mute. Weariness is mental exhaustion from thinking in the mind. Laziness is idleness. Doubt is the arising of an uncertain mind. These seven natures should be known as being accustomed to and immersed in subtle yoga. Therefore, in order to show the characteristic of attaining appearance with the opposite characteristics, regarding "seeds not possessing bindu," etc., the seed is the meditation on the letters of the mantra, which are letters with bindu on top. It should not be applied to meditation, nor should it circulate through the nostrils' air passage. Therefore, when there is appearance, ignorance is completely destroyed, and whatever is approached and attained in a moment by wisdom, that is the attainment of appearance. It is said thus: Yogis in the state of attaining appearance should not apply seeds to meditation, nor should they meditate on life and effort. That is the characteristic of samadhi with an unmoving mind. Those ending with "nature," etc., the divisions of the previously explained nature, if divided in three ways, will become eighty kinds. Subtle means difficult to examine. If calculated twice by dividing day and night, nature will become one hundred and sixty kinds.
Chinese
又，卵生等也包括在内。如果问：怎么样呢？比如，在风等之中，当它具有驾驭风的性质时，那些自性就会从上再次进入。意思是说，风不存在，识也不存在，识不存在，自性也不存在。识是无处所，无住处，无常，无颜色和形状，超越感官的境地，无肢体和近肢，非感官，那么青色等其余的颜色不是非颜色吗？如果问：那么自性如何体验呢？回答说：就像风的界不是有形的，但通过显现的摇动和移动等作用来推测而体验一样，同样，识的这个界与风一起，通过推测贪欲、无贪欲和离贪欲等的自性来体验。这里没有任何矛盾。如果问：那么瑜伽如何体验呢？说了刹那等。刹那是拇指和中指合拢时发出的声音叫做刹那。顷刻是看到悦意的色等而产生触觉。须臾是呼吸一次的量。眨眼是仅仅依赖于张开。拍手是手和手相击。通过微细的界进入，刹那等相互体验，被认为是成就。这是在说明刹那等的特征。现在，为了证实和阐释先前所说的意义，引用其他至高无上的经部，即偈颂体经部。自证就是体验。片刻的特征是，它的智慧的性质仅仅是自证。另外，怎么样呢？就像虚空一样，是无遮蔽的特征。然而，这是另一方面。它具有舍弃其智慧的形象的三种差别的自性。这是怎么样的呢？夜晚叫做显现。白天叫做显现扩展。界限叫做获得显现，是三种自性。
English
Also, oviparous and other things are included. If asked: How is it? For example, in the wind and so on, when it has the nature of riding the wind, those natures will enter again from above. It means that if there is no wind, there is no consciousness, and if there is no consciousness, there is no nature. Consciousness is without place, without dwelling, impermanent, without color and shape, beyond the realm of the senses, without limbs and near limbs, non-sensory, then aren't the remaining colors such as blue non-colors? If asked: Then how is nature experienced? The answer is: Just as the element of wind is not form, but it is experienced by inferring from the appearance of actions such as shaking and moving, similarly, this element of consciousness, together with the wind, is experienced by inferring the nature of desire, non-desire, and detachment from desire, etc. There is no contradiction here. If asked: Then how is yoga experienced? It speaks of moments and so on. A moment is the sound made when the thumb and middle finger are joined together, which is called a moment. A short while is when touch arises from seeing pleasing forms and so on. A moment is the measure of one breath. Blinking is merely dependent on opening. Clapping is when hands strike each other. By entering the subtle element, the mutual experience of moments and so on is considered to be accomplishment. This is explaining the characteristics of moments and so on. Now, in order to confirm and explain the meaning stated earlier, other supreme scriptures are cited, namely the verse scriptures. Self-awareness is experience. The characteristic of a moment is that the nature of its wisdom is merely self-awareness. Also, how is it? Like the sky, it is the characteristic of being unobstructed. However, this is another aspect. It possesses the nature of three distinctions that have abandoned the image of its wisdom. How is this? Night is called manifestation. Day is called the expansion of manifestation. Boundary is called the attainment of manifestation, it is the nature of three.
Tibetan
་ཅན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྟོང་པ་ཙམ་ཞས་བྱ་བ་ནི། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དྲི་མ་དང་བཅས་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྲབ་པའི་དར་སེར་པོས་གཡོགས་པའི་མིག་ལྟ་བུའོ། །ཐབས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉི་མའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་སྟེ། སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་མིག་གིས་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། ཤེས་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་མཚན་མ་དང༌། མཚམས་ལྟ་བུ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མིག་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་གཞི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཞོན་པ་ནི་བཞོན་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འོ། །རླུང་རྣམས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་ནི་ཐ་མལ་པར་གཡོ་བར་གནས་པའོ། །ཕྲ་བ་ནི་བརྟག་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དང་ཡང་འདྲེས་པར་འགྱུར་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཤིང་འཛིན་པའོ། །སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྣང་བ་ནི་དང་པོར་སྣང་བའི་དྲོད་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་རང་བཞིན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་འཐད་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་འམ། བསྡུས་པ་དང་ངེས་སོ་སོ་རེ་རེ་རེ་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདིས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་དུ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པའི་གཟུགས་ཏེ། རླུང་གནས་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལ་ནི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བརྟན་པར་མ་གྱུར་པ་ངེ་སྲིད་དུ་དེའི་ཁྱད་པར་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་སྲོག་ཆགས་བསྐྱོད་པ་སྟེ། གང་ལ་འཛུད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་གི་བ་ལ་བདག་དངོས་པོ་ནི
Chinese
完全显示其自身本性。为了清楚地显示这一点，提到了显现等等。其中，智慧本性的显现就像月亮。仅仅是空性，是显现智慧的特征。它也显现为有垢染，就像被极薄的黄色丝绸覆盖的眼睛。方便智慧的自身本性，就像太阳的显现一样，极其空性是清晰的显现。就像没有遮盖的眼睛看到手掌中的余甘子一样，这是显现扩展的特征。舍弃二元对立的相和界限，就像被雾气损害的眼睛一样，这是大空性的特征。这是获得显现的特征，因此被称为显现扩展。心被分为三种类别。其基础被称为可表达之物。乘骑是乘骑，就像人的乘骑一样。其，指的是各种识。诸风以微细之形，风通常是运动的。微细是容易观察的本性，是知识。这三种知识也混合在一起，从眼睛等感官产生，并专注于和执持色、声等对象。显现等等，显现是最初显现的热量产生。因此，当它与具有它的风的乘骑相遇时，它会进入所有事物的自性，并以不合理的方式进入，或者分开聚集、确定，这导致不确定性。在何处等等，在何处生物产生和存在的形体，风存在的地方，以及它的自性显现和执持，这是词语的意义。时间有多长，就有存在，只要所有事物没有变成智慧的刹那，就有它的差别，运动是完全移动生物，进入何处就称为什么。现在显示了三个字母的原因和结果，即光明。显现等等，我的，我的事物是
English
It fully reveals its own nature. To clearly show this, appearance and so on are mentioned. Among them, the appearance of wisdom nature is like the moon. Just emptiness is the characteristic of the appearance of wisdom. It also appears as tainted, like eyes covered with very thin yellow silk. The self-nature of skillful means wisdom, like the appearance of the sun, is extremely empty and clearly appears. Just as eyes without cover see the emblic myrobalan in the palm of the hand, this is the characteristic of the expansion of appearance. The characteristics and boundaries of abandoning duality, like eyes damaged by fog, are the characteristics of great emptiness. This is the characteristic of obtaining appearance, therefore it is called the expansion of appearance. The mind is divided into three categories. Its basis is called that which can be expressed. Riding is riding, like a person's riding. Its refers to various consciousnesses. The winds are in subtle form, and the wind is usually in motion. Subtle is the nature of easy observation, which is knowledge. These three kinds of knowledge also mix together, arise from the senses such as the eyes, and focus on and grasp objects such as form and sound. Appearance and so on, appearance is the initial appearance of heat. Therefore, when it encounters the riding of the wind that possesses it, it enters the self-nature of all things and enters in an unreasonable way, or separates gathering, determination, which leads to uncertainty. Where and so on, where the form in which beings are born and exist, where the wind exists, and its self-nature appears and grasps, this is the meaning of the words. How long is the time, there is existence, as long as all things have not become the moment of wisdom, there is its difference, movement is completely moving beings, wherever it enters is called what. Now the cause and effect of the three letters, namely luminosity, is shown. Appearance and so on, my, my things are