Tibetan
ང་ཆོ་ག་ནི་རིག་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། ཟླས་དབྱེ་པའོ། །རིག་པ་ནི་ ཤེས་རབ། ཆོ་ག་ནི་ཐབས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྒོམ་ཞིང་གོམས་པ་དེ་ཡིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐུན་མཚམས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུས་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་སྟེ། སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། བསམ་ཞིང་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐུན་མཚམས་བཞི་ནི་ཐོ་རངས་དང་ཉི་མ་ཕྱེད་དང༌། ནམ་སྲོས་ཁ་དང༌། མཚན་ཕྱེད་དེ། དེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །མ་ཉམས་བཟླས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཚན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚན་ནི་ནང་གི་བརྡའི་གནས་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་ཡིད་གང་གིས་དེ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་དམིགས་ཤིང་སེམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་གྲངས་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་རྩིས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། སེམས་ནང་དུ་འཇོག་ཅིང་བསྒོམས་པས། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བྱ། །ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་མཐུན་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བསྒོམ་པ་ལ་མ་ཞེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་སྤོང་བ་སྟེ། འདོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཟློས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པའོ། །བར་ཆད་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །བསྒོམ་པའི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཟླས་པ་ཡིན་ན། ནང་དུ་དམིགས་ཤིང་སྒོམ་པ་ལ་ཡིད་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་སྟོན་ཏེ། སྔགས་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྔགས་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། ལྷ་ཉིད་རྫོགས་པ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་ལྟ་བར་བཟླས་པ་ཟློས་པར་ བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་སྟོན་ཏེ་གླང་པོའི་མངོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདི་ལྟར་གྲགས་ཏེ་གླང་པོ་བསྐྱོད་པའི་གང་གས་ཤིང་གླང་པོ་ཆེས་མཚན་མོ་ཕྱུང་སྟེ་བྲོས་པར་གྱུར་ཏོ། །གླང་རྫི་དེ་ཡང་ནང་པར་ཐོ་རངས་འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ་མའོ་ཀྱི་ཧུང་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ངོ་བོ་ནི་མགུ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། གླང་པོ་བཟང་སྐྱོང་དྲེགས་པའི་དབང་གིས་གང་དུ་སོང༌། འདི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པར་བྱ་ཞེས་ཡུན་རིང་དུ་ཡང་དང་ཡང་སེམས་ཤིང་དེའི་སྐད་ཅིག་ན་འདི་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་རྙེད་དེ་རེ་ཞེག་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གནས་སོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཐབས་རྙེད་དེ། གང་འདིའི་རྗེས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མཚོན་ཏེ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་དོ། །བཟང་སྐྱོད་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་ཕྱིན་ནས་དྲེགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་བསླབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རང་ཉིད་གདགས་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གནས་སོ། །འདི་ལྟར་དགོས་པ་རྙེད་ནས་ངེའི་རྐང་རྗེས་ཚོལ་བ་ལ་ཡང་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། གལ་ཏེ་དེའི་སྐད་ཅིག་ནི་གླང་པོ་ཆེ་དེ་རྙེད་ན་ཇི་ཞིག་དེའི་རྗེས་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅུས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་རྐང་རྗེས་མཚོན་པར་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཁ་ཅིག་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦས། སྟོང་པའི་གླང་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོན་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། སྔགས་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་རང་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་པ། འབྲས་བུ་ལ་སྦྱར་བས་དེ་ལྟར་སླར་ཡང་གཞན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་པས་ན། ཞིབ་ལ་འཐག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གསུམ་སྟོན་ཏེ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གཞན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མིང་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་ཞིང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རང་གི་གནས་སུ་སོ་སོར་ལེགས་པར་སྦྱར་བའོ། །སྤྱན་དྲང་བ་ནི་དགུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཞུག་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། མྱུར་བ་སྟེ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིག་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་ནི་གནས་པ་སྟེ་གནས་པར་བྱེད་པའོ། །ལུང་གཞན་ལས་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་སྒྲ་གཞན་པ་འདིས་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། འདིར་སྔར་མ་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །འོན་ཀྱང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲས་གང་ཞིག་གཉིས་ལས་གཞན་པ་གསུམ་པར་དེ་བརྗོད་དེ་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
我仪轨是明智的仪轨，是念诵的区别。明智是智慧，仪轨是方法，以那些方法的行为进行禅修并习惯。另外，所谓四个时段等，内在自性的时间是四个时段，各自的坛城。完全结合是完全关联，是思考和禅修的意思。其中四个时段是黎明和正午，黄昏和午夜，那是完全结合。所谓不退转念诵，和之前一样。所谓四类等，类是内在象征的位置，即以风等坛城中的哪一个为主而进入禅修。特征是等持的心，以不散乱的意，日夜专注和思维的特征。那些的数量是不间断的计算。如此说，完全舍弃所有其他的散乱，将心安住于内并禅修，每天都要进行禅定。这是那个意思。那是宣说一致的法，所谓外在等，显现的那个本身，对于不执着于禅修的瑜伽士来说，是舍弃外在的念诵，是抛弃的意思。念诵咒语之鬘是外在的念诵。障碍是散乱。所谓禅修的，如果是外在的念诵，那么内心专注和禅修就不会感到喜悦。那是宣说对此有益的因，所谓咒语意义等，咒语的意义就是咒语意义。要成就的本体是果，直到神自身圆满为止。如何呢？就是薄伽梵金刚持，即金刚持本身。如果那样，他的自性的瑜伽如何念诵呢？因为在果位时因已经完全转变。举例说明，所谓大象的面前，有些地方这样流传，大象移动的地方裂开了，大象在夜晚逃走了。那个牧象人也在第二天黎明时这样深深地思考着。唉呀，奇洪科巴。
English
My ritual is the ritual of wisdom, it is the distinction of recitation. Wisdom is intelligence, ritual is method, by meditating and becoming accustomed to the actions of those methods. Furthermore, the so-called four periods, etc., the time of the inner essence is the four periods, each's mandala. Complete union is complete connection, it means thinking and meditating. Among them, the four periods are dawn and noon, dusk and midnight, that is complete union. The so-called unfailing recitation is the same as before. The so-called four categories, etc., category is the place of inner symbol, that is, which of the mandalas of wind, etc., is taken as the main one and enters into meditation. The characteristic is the mind of equipoise, with the undistracted mind, the characteristic of focusing and thinking day and night. The number of those is uninterrupted calculation. It is said that, completely abandoning all other distractions, placing the mind within and meditating, one should meditate every day. That is the meaning. That is teaching the consistent Dharma, the so-called external, etc., that which appears itself, for the yogi who is not attached to meditation, is abandoning external recitation, it means abandoning. Reciting the mantra rosary is external recitation. Obstacle is distraction. The so-called meditation, if it is external recitation, then the mind will not be happy to focus inward and meditate. That is teaching the beneficial cause for this, the so-called mantra meaning, etc., the meaning of the mantra is the mantra meaning. The essence to be accomplished is the fruit, until the deity itself is perfected. How is it? It is the Bhagavan Vajradhara, that is, Vajradhara himself. If so, how does his nature's yoga recite? Because the cause has completely transformed at the time of the fruit. Give an example, the so-called in front of the elephant, in some places it is said that the place where the elephant moved cracked, and the elephant ran away at night. That elephant herder also deeply thought like this at dawn the next day. Alas, Kyi Hung Khopa.
Chinese
我们的自性是难以满足的。调顺善象的骄慢心，它去了哪里？如何才能找到它呢？长久地反复思索，在那一瞬间，找到了这样的念头，稍微思考一下，然后一言不发地安住。我找到了方法，那就是，它的足迹非常大，可以作为标志来找到它。然后开始追随它的足迹。那只善象也走了很久，回忆起远离骄慢的教诲，自己走到树下安住。像这样找到了所需之物，寻找我的足迹也没有任何必要了。如果在那一瞬间找到了那只大象，为什么还要寻找它的足迹呢？这是禁止的，意思是说不需要用大象的足迹来作为标志。如果还有些人要寻找，那就隐藏起来，把它看作是空性的大象。显示解释的意义。对于所谓的咒身等等，如果自己是咒语之身的瑜伽士，通过与果位的结合，像这样再次追随并寻找他人自性的事物，就是这个意思。因为是完全圆满的，就像精细地研磨一样。为了解释将要从下面解释的进入等等的特征是什么，所以才这样说。显示了三个偈颂。另外，所谓“其他”，就是不同的意思。所谓“金刚持”，是指明确地指出了一个人的名字。所谓“三结合”，是指进入等 三种的结合和具备，是指它的成就将变得至高无上。结合是指在自己的位置上分别很好地结合。迎请是指勾招，这也是用进入的词语来表达的。遣送，意思是迅速地送走。非二的词语是指安住，也就是使之安住。从其他经典中完全看到的其他词语，是指进入、安住和升起，在这里没有丝毫以前没有出现过的东西。然而，用非二的词语来说，凡是不同于二者的第三者，都是指它，因为它存在于两者之间。
English
Our nature is difficult to satisfy. Where has the pride of the well-tamed elephant gone? How can it be found? After thinking for a long time, again and again, in that instant, such a thought was found, thinking for a while, and then abiding silently. I have found a way, that is, its footprints are very large, and it can be found as a sign. Then begin to follow its footsteps. That good elephant also went for a long time, recalling the teachings of being away from pride, and went to the tree to abide. Having found what is needed in this way, there is no need to look for my footprints. If the elephant is found in that instant, why look for its footprints? This is forbidden, meaning that there is no need to use the elephant's footprints as a sign. If there are still some people who want to find it, then hide it and regard it as an empty elephant. Show the meaning of the explanation. For the so-called mantra body and so on, if one is a yogi of the mantra body, by combining with the fruit, in this way, again, following and searching for the things of others' own nature, that is the meaning. Because it is completely perfect, it is like grinding finely. In order to explain what the characteristics of entering and so on that will be explained from below are, that's why it is said. Shows three verses. Also, the so-called "other" means different. The so-called "Vajradhara" refers to clearly pointing out a person's name. The so-called "three combinations" refers to the combination and possession of entering and so on three, which means that its achievement will become supreme. Combination means combining well separately in one's own position. Inviting means summoning, which is also expressed in the word of entering. Sending away means sending away quickly. The word non-dual means abiding, that is, making it abide. The other words that are completely seen from other scriptures refer to entering, abiding, and rising, and there is nothing here that has not appeared before. However, in the word non-dual, whatever is the third different from the two refers to it, because it exists between the two.