Tibetan
་ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ལུས་ལས་ནི། །ཀུན་དུ་བྱུང་ནས་ངག་གི་སྒྲར་གྱུར་ཏེ། །གནས་གཞན་རྣམས་སུ་བྱེ་བྲག་གྱུར་ནས་ནི། །ཡི་གེ་ཉིད་གྱུར་གང་ཡིན་དེ་སྒྲའོ། །ཡང་ན། མོ་དང༌། ཕོ་དང༌། མ་ནིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་མིའི་ལུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འདིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དག་ལ་མངོན་པར་འཐད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འོག་ནས་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འོག་དང་སྟེང་གི་སྒྲས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རླུང་ལུས་ཀྱི་ནང་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་སུ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨོཾ་མོ། །གཞན་ཡང་ལྡན་པ་ལས་མི་ཤིགས་པ། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་ངོ་བོས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨཱཿ་སྟེ། གནས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟར་མོ་དང་ཕོ་དང༌། མ་ནིང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་འོག་ནས་སྟེང་དུ་ཡང་དག་པར་ལྡང་པ་སྟེ། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་སྦྱོར་བས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་ན་ཡི་གེ་ གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པས་ཉིན་མཚན་ཕྱེད་པར་བསྒོམས་ནས་ཏེ། ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ངས་པར་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྒྱུའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་པ་ཡི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་འདིར་ཡི་གེ་སྔར་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྔགས་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་མི་ཤིགས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ད་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བུའི་གཟུགས་ཤེ་ན་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོ་མ་ལྟར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཞན་དུ་སྔར་གྱི་ཆོས་ཉམས་ནས། །གང་ཚེ་གང་ཞིག་ཉེར་ལེན་ཅིང༌
Chinese
如是说。从风和虚空所生之身中，完全产生并转变为语言的声音，在其他处所转变为差别，成为文字，那就是声音。或者，以女、男、非男性的差别存在于人的身体中，所有这些都从菩提心完全产生。应详细观察界等。这表示应知晓之义。界之语在此明显适合于地、水、火、风等。等字的意义是蕴和处等。从下到上，下和上的语表示应说三个字，当风进入身体内部的处所时，彼时是身金刚的种子字 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。另外，从具有不坏性，是语金刚的种子字 ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。依靠于彼的自性是语金刚的种子字 ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），是具有安住自性者。如此，以女、男、非男性的差别从下到上正确升起，由于进入、安住、升起的结合而区分，因此三个字是总摄之义。如此，凭借风的乘骑，以正确具有而于昼夜一半时禅修，知晓即是通达之义。以光明清净的智慧也通达，我说应结合，这表示必定具有之义。是金刚念诵之因的三个字之义。说“语的”等，在此应说作为之前所说三个字自性的咒语，是使所有语言的自性咒语进入之义。那也是从无事物而一性的不坏性所生之间。从现在开始是完全转变等，从那三个字完全转变所生的是，什么样的形象呢？如三面六臂的金刚持，这是语句的剩余。完全转变就像牛奶一样。如是说，在其他地方，之前的法衰败，何时又重新摄取。
English
Thus it was said. From the body arising from wind and space, it is fully produced and transformed into the sound of speech. Having become distinct in other places, it becomes the letters, that is the sound. Or, it exists in the human body with the distinctions of female, male, and neuter, all of which arise entirely from the mind of enlightenment. One should thoroughly examine the elements, etc. This means that it should be known. The term "element" here clearly applies to earth, water, fire, and wind, etc. The term "etc." refers to the aggregates and sense bases. In the phrase "from below to above," the words "below" and "above" indicate that the three letters should be spoken. When the wind enters the place of the inner channels of the body, at that time, it is the seed syllable ཨོཾ་（Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om） of the body vajra. Furthermore, from possessing indestructibility, it is the seed syllable ཧཱུྃ་（Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum） of the mind vajra. The nature that relies on that is the seed syllable ཨཱཿ་（Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah） of the speech vajra, which is the one with the nature of abiding. Thus, with the distinctions of female, male, and neuter, rising correctly from below to above, and being distinguished by the combination of entering, abiding, and rising, therefore the three letters are the meaning of condensation. Thus, by means of the vehicle of wind, meditating with perfect possession for half of the day and night, knowing means understanding. Also understanding with the clear and pure wisdom, I say it should be combined, which means it will definitely possess. It is the meaning of the three letters that are the cause of vajra recitation. Saying "of speech," etc., here one should speak the mantra that is the nature of the three letters previously mentioned, which is the meaning of causing all the mantras of the nature of speech to enter. That is also from the non-thingness and the one nature of indestructibility. From now on, it is completely transformed, etc. What arises from the complete transformation of those three letters is, what kind of form? Like Vajradhara with three faces and six arms, this is the remainder of the sentence. Completely transformed is like milk. As it is said, in other places, the previous dharma decays, and when does it newly take up?
Tibetan
། །ཆོས་ཅན་དེ་ཉིད་མི་འཇིག་པ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའོ། །གང་ཞིག་ལྷར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ནི་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཨ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཨ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གིས་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཨས་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་བྱ་བ་སྟོན་ཏེ། ཧཱུཾ་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱི་ནི། །མར་མེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ་སེམས་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་སྐུར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ན་སྐལ་མིན་ཡོང་མིན་པས། །སངས་རྒྱས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨོཾ་ནི་རྟག་པ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །རྟག་པ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཨ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཨ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་པར་བྱེད་པ། ངག་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ལུས་ཤིང་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུའི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟླས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔགས་ཞེས་
Chinese
說到「具有法性者不會毀滅，被稱為完全轉變」，經文裡是這麼說的。說到「凡是天神」，天神的本質，以「獲得」來表示親近，應當這樣結合。說到「阿（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）」等等，「阿」是能指示的，以其所指示的智慧，即是「阿」所指示的智慧。這也是指佛陀薄伽梵是精華中的精華，這是總結性的詞語。因為經中說：「阿是所有字母中最殊勝的」。現在要說明這三個字母的生起、安住和攝集的作用。說到「吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）」等等，字母「吽」是心間的種子字，是菩提心的本質，也就是完全的識，因為識本身適合連接。如經中所說： 「中陰的相續，如燈火般進入母胎。」 這說明，產生有情的因，心的種子字就是「吽」，是產生有情的意思。如果問：是怎樣產生的呢？說到「化為佛身」等等，以「一切有情都具有如來藏」的道理，應當將一切有情都視為佛的本質。如經中所說：「此處若非無緣者，一切都將成佛。」說到「嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）」等等，「嗡」是廣大常恆的種子字，也就是能攝集一切有情的。轉變為廣大常恆之身後，依循空性的智慧，完全進入並使其圓滿，直到這段話結束。說到「阿（藏文：ཨ་，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）」等等，「阿」是無量光（阿彌陀佛）的種子字，也就是能使一切有情安住，因為它是語言的本質。如果不是以三種方式來表達語言，那麼就應當理解為如身體和建築物般地安住。說明以安住的本質，透過行走、進入等次第，來顯示具有精勤於念誦和禪修的意義。進入等的特徵將在下文說明。所謂的「次第」，就是具有三種本質的次第。所謂的「不損減咒語支分而念誦」，這裡的「咒語」是指
English
It says, "That which has Dharma nature does not perish; it is said to be completely transformed." Regarding "whoever is a deity," the essence of the deity, proximity is indicated by "attainment," and it should be combined in this way. Regarding "A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A)" and so on, "A" is what indicates; the wisdom indicated by it is the wisdom indicated by "A." This also refers to the Buddha Bhagavan as the essence of essences, which is a concluding word. Because it is said in the scripture, "A is the most supreme of all letters." Now, the arising, abiding, and gathering functions of these three letters will be explained. Regarding "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ)" and so on, the letter "Hūṃ" is the seed syllable in the heart, the essence of Bodhicitta, which is complete consciousness, because consciousness itself is suitable for connection. As it is said in the scripture: "The continuum of the intermediate state, like a lamp, enters the womb." This explains that the cause of generating sentient beings, the seed syllable of the mind, is "Hūṃ," which means generating sentient beings. If asked, how is it generated? Regarding "transforming into the body of the Buddha" and so on, with the reasoning that "all sentient beings possess the Tathāgatagarbha," all sentient beings should be regarded as the essence of the Buddha. As it is said in the scripture, "Here, if not for the unpredestined, all will become Buddhas." Regarding "Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ)" and so on, "Oṃ" is the seed syllable of vast permanence, which is what gathers all sentient beings. After transforming into the body of vast permanence, following the wisdom of emptiness, it completely enters and perfects it, until the end of this passage. Regarding "A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A)" and so on, "A" is the seed syllable of Amitābha (Immeasurable Light), which is what causes all sentient beings to abide, because it is the essence of speech. If language is not expressed in three ways, then it should be understood as abiding like a body and a building. It explains that with the essence of abiding, through the sequence of walking, entering, etc., it shows the meaning of having diligence in recitation and meditation. The characteristics of entering, etc., will be explained below. The so-called "sequence" is the sequence of having three essences. The so-called "reciting without diminishing the limbs of the mantra," here, "mantra" refers to