Tibetan
པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡོད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གང་བརྟགས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལ་མེད་ཀྱང་རྟག་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་ཡིས་ཞེས་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྟ་བས་སོ། །དེས་ན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་ཅེས་ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་བྱ། གལ་ཏེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་བསྟན་དགོས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་མཁན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འདོད་ཅེའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོར་ཡང་འདོད་ལ། །དེ་འདི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ། །མི་ནུས་ཞེས་ཀྱང་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་མཚོན་པའོ། །མི་ནུས་པ་ནི་མཐུ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ངེས་པ་གཞན་རྣམས་ལ། །ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ་སོ་སོ་རང་གིས་པའི་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་རང་གི་དེ་འདི་ཞེས་རང་རིག་པའི་ཆོས་རང་ལ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱི་ནང་ལྟ་བ་གཞན་ལ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས་པར་བསྐྱེད་པར་བྱའི་རང་ལ་མ་ངེས་པ་གཞན་ལ་ངེས་པར་བྱར་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདྲ་བས་ན་སེམས་ཙམ་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ནི། ལེགས་པ་རྣམས་ནི་རབ་ཞུས་ཏེ། །ཞེས་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ངེས་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །རྟག་ཏུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་རྣམས་ཏེ། །ཤེས་པ་མེད་པས་ན་རྟོག་དཔྱོད་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རང་རིག་པའི་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཚོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་ནི་རང་རིག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་རང་རིག་ པའི་དོན་ཏེ་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པར་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །དེ་གསུམ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བས་ན་ཚོར་བྱ་མེད་པས་ན་ཚོར་བ་མེད། དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ཚོར་བ་པོས་ཚོར་བར་མ་གྱུར་ན་ཚོར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚེར་བྱ་དང་ལས་མེད་ན་ཚོར་བ་པོ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཚོར་བྱ་ལ་ཚོར་བར་བྱེད་པས་ཚོར་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚོར་བྱ་ཚོར་བྱེད་གཉིས་ཁོ་ན་མེད་
Chinese
对于“存在的遍计所执的阿赖耶识”，即：以身体为所依的阿赖耶识，即使没有身体也恒常存在，这仅仅是遍计所执的意义。因此，如何宣说“各自自证”呢？其中，“彼以”是指无相唯识的观点。因此，自证智仅仅是遍计所执，如何宣说其自性存在呢？如果各自自证智存在，就必须指示“自性就是这个”啊。所说的“各自自证”等等，其中“各自自证的作者”是指无相唯识。“彼”是指各自自证智。“实事”是指认为胜义中存在。像这样，也认为实有，并且说“不能随其言说”，意思是说不是觉知，其中“此”是指显现的。“不能”是指不具威力。因此，“以自己的定解对于其他”，意思是说，各自自证的唯识宗的观点，自己确定了“此即是”的自证之法后，对于内外其他观点，要以自证智使之生起定解，如果自己没有确定，就不能使他人确定。像这样，对于唯识宗的观点来说，“善者皆已请问”，意思是说，以信心随行者必定安住。那是怎样的呢？“恒常无有怀疑者”，因为没有知识，所以不作思择。此外，驳斥自证的是“以感受”等等。其中，感受是作为自证来体验的。感受是自证的意义，感受是指觉知的行为。这三者互相观待而生起，因此没有所感受就没有感受。意义是这样的：首先，如果感受者没有成为所感受，就不能成为所感受。同样，如果没有所感受和行为，感受者也不会产生，因为对所感受进行感受，所以才是感受者。因此，仅仅没有所感受和感受者二者
English
Regarding the 'completely imputed Alaya-vijñana that exists,' that is, the Alaya-vijñana that relies on the body, even without the body, it constantly exists, which is merely the meaning of complete imputation. Therefore, how can one speak of 'individually self-aware'? Among them, 'by that' refers to the view of formless consciousness-only. Therefore, since self-aware wisdom is merely completely imputed, how can one speak of its inherent existence? If individually self-aware wisdom exists, one must point out 'the inherent nature is this.' What is said as 'individually self-aware' and so on, among them, 'the agent of individually self-aware' refers to formless consciousness-only. 'That' refers to individually self-aware wisdom. 'As an entity' means believing it exists in ultimate truth. Like this, they also believe it is an entity, and they also say 'cannot be expressed,' meaning it is not awareness, among them, 'this' refers to the manifest. 'Cannot' means lacking power. Therefore, 'with one's own certainty for others,' means that the view of the consciousness-only school of individually self-aware, after one has ascertained 'this is it' as the self-aware dharma for oneself, for other internal and external views, one should generate certainty with that self-aware wisdom, if one has not ascertained it for oneself, one cannot make others certain. Like that, for the views of the consciousness-only school, 'the good ones have all inquired,' meaning that those who follow with faith will surely abide. What is it like? 'Those who are always without doubt,' because they lack knowledge, they do not engage in investigation. Furthermore, refuting self-awareness is 'with feeling' and so on. Among them, feeling is experienced as self-awareness. Feeling is the meaning of self-awareness, feeling refers to the action of awareness. These three arise in mutual dependence, therefore without the object of feeling, there is no feeling. The meaning is like this: first, if the feeler has not become the object of feeling, it cannot become the object of feeling. Similarly, if there is no object of feeling and no action, the feeler will not arise, because one feels the object of feeling, therefore one is the feeler. Therefore, there is merely no object of feeling and no feeler.