Tibetan
འགྲེལ་པའི་དོན་བཤད་པ། འགྲེལ་པའི་དོན་བཤད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ། ད་ནི་ཆོས་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་འགྲེལ་ ལ་སོགས་མཇུག་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཨ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཨ་ནི་ཡིས་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་ལས་མཚོན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་པའོ།། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་གི་བྱ་བ་འདི་ལ་བར་ཆད་ཞི་བར་གྱུར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་གི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྟ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་དེ་ལྷའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་མཚོན་ཆའོ། །དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཕྱག་ན་ལྡན་པས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོང་པའོ། །བཏུད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔས་ས་ལ་རིག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། སེམས་ལ་མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན། ད་ནི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེ
Chinese
释论的意义解说。 释论的意义解说。 敬礼。 现在开始撰写此论的释论，即“从彼之后，宣说其自性”等，其中“从彼之后”一词是连接根本论和释论等结尾的词语。或者说是吉祥的词语，因为一切字母中最殊胜的是“阿”。如经中所说：“阿是诸字之王”。“其”是指从根本论中所指出的。“自性”是根本的自性。“宣说”是释论。 其中，首先为了使显现分别念的心生起信心，以及为了使自己的事业平息障碍并最终完成，以及为了表达自己导师薄伽梵的伟大功德，圣者龙树宣说敬礼偈“菩提心之”等。其中，菩提心是如同金刚般的大空性智慧，因为能够如实地彻底了悟一切法。成为其自性，即称为菩提心的自性，以“自”字来理解自性，并非视为应被认识的自性。其异熟果是三世一切如来的所依，不住涅槃的体性，即称为菩提心的自性之色，也就是金刚萨埵的身体，大手印。这是以智慧之聚，从自利圆满的角度进行赞颂。此外，“具德”是因为具有天神种姓的圆满。或者说，因为具有金刚萨埵的身体大手印，所以是“具德”。这是以福德之聚，从利他圆满的角度进行赞颂。“金刚”是五种智慧和五种部族的自性，空性的体性。因为以此摧毁颠倒的烦恼，所以是武器。它作为智慧的象征，持于手中，故称为“持”。这是从手印的角度来赞颂空性。顶礼是以身体等进行敬礼。这是从自他利益圆满的角度进行赞颂。以五体投地的方式，手掌贴于地面，心中充满虔诚。 首尾之义。 现在宣说首尾之义，即菩提之
English
Explanation of the meaning of the commentary. Explanation of the meaning of the commentary. Homage. Now, to compose the commentary on this Dharma, beginning with "Then, its essence will be explained," etc., where "then" is a word connecting the root text and commentaries, etc. Or it is a word of auspiciousness, since the best of all letters is A. As it says, "A is the best of all syllables." "Its" refers to what is indicated in the root text. "Essence" is the nature of the root. "Explanation" is the commentary. Therein, first, in order to generate faith in the mind that manifests conceptualization, and in order to pacify obstacles to one's own activity and bring it to completion, and desiring to express the great qualities of one's own teacher, the Bhagavan, the noble Nagarjuna spoke the homage, beginning with "The mind of bodhi," etc. Therein, the mind of bodhi is the great emptiness wisdom like a vajra, because it thoroughly realizes all dharmas without perversion. Becoming its nature is called the nature of the mind of bodhi, and the word "self" is used to understand the nature, not to regard it as a nature to be known. Its ripening is the basis of all the Tathagatas of the three times, the nature of non-abiding nirvana, which is called the form of the nature of the mind of bodhi, that is, the body of Vajrasattva, the great mudra. This is praise from the perspective of the perfection of one's own benefit, the collection of wisdom. Furthermore, "glorious" is because it possesses the perfection of the lineage of the gods. Or, because it possesses the body of Vajrasattva, the great mudra, it is "glorious." This is praise from the perspective of the perfection of others' benefit, the collection of merit. "Vajra" is the nature of the five wisdoms and the five families, the nature of emptiness. Because it destroys perverse afflictions, it is a weapon. It is held in the hand as a symbol of wisdom, hence it is called "holder." This is praising emptiness from the perspective of the hand symbol. Prostration is paying homage with the body, etc. This is praise from the perspective of the perfection of one's own and others' benefit. With the five limbs touching the ground, palms joined together, and with the mind directed forward. Meaning of the beginning and end. Now, the meaning of the beginning and end is spoken, that is, the bodhi of
Tibetan
མས་བསྒོམ་པ་སྲིད་པ་འཇོམས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་སྲིད་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་སྟེ་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པའི་སྲིད་པ་འཇོམས་པ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའོ། ། བཤད་པ་དམ་བཅའ་བ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་བདག་གིས་ཚིག་གི་གནས་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྲེལ་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དཔེ་དང༌། ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ངེས་པར་འགྲོ་བའོ། ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེར་གཞག་པའི་དོན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེར་གཞག་པའི་དོན་ནི། བདག་དང་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ན་ས་ཏེ་། བདག་དང་ཕུང་པོ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་དང་མཉམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྔ་མ་ལྟར་སང་པ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མུ་གསུམ་སྟེ་དང་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་སངས་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཕ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་དུའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོད་ཅེས་འབྲེལ་ལོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་ཞེ་ ན་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་དུས་གསུམ་མོ། །འདོད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་དབུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བར་ཕྱེ་ནས་འདོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་ཞེས་པ་ནས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ
Chinese
以“修习能摧毁有”来说，菩提心修习已经讲完了。那是什么样的呢？是摧毁有的。其中，有是指对五取蕴的自性，以及对色界和无色界的有的希求，因为它们生起和变化。了知它如同自性的幻象，就是摧毁有，也就是如实地证悟一切法。 宣说之立誓。 宣说之立誓是说“我将宣说”。圣者龙树我将以具备五种词义的方式来解释。那五种是什么呢？决定的词义，它的原因，比喻，随顺趋入，以及决定趋入。 甚深真实菩提心广大安立之义。 甚深真实菩提心广大安立之义是：我和蕴，这里“我”和“蕴”如前。等等是指对二者都适用，我等等是指有情等等十五种。蕴等等，以及诸佛等等，如同世间的微尘数量一样，通过金刚乘的门径现证圆满正等觉的三世如来们，如前一样是清净和广大之故。那也有三种情况，第一种是圆满正等觉但不是无上的，是通过大乘经部的门径成佛，因为金刚乘是无上的。第二种是二者都是，是密咒金刚乘的佛，因为是究竟的。第三种二者都不是，是小乘的佛，因为大乘在哪里，并且因为没有断除所知障，所以不是圆满正等觉。如是之佛陀们希求菩提心，这样关联。它的体性是什么样的呢？是空性的体性，它的无自性被称为共相的体性。恒常是指不间断，也就是刹那生灭的三时。希求是指在胜义谛中，分开中观的体性之见而希求。那菩提心如何修习呢？从“以悲心滋润”开始，悲心是
English
It is said that "meditation destroys existence," so the meditation on Bodhicitta has been explained. What is it like? It destroys existence. Here, existence refers to the desire for the nature of the five aggregates of clinging, and for the existence of the form and formless realms, because they arise and change. Knowing it to be like an illusion of nature is to destroy existence, that is, to realize all dharmas without distortion. The Vow to Explain. The vow to explain is saying, "I will explain." The noble Nagarjuna, I will explain with five aspects of words. What are they? Definitive words, their cause, examples, approaching closely, and definitely approaching. The Meaning of Establishing the Profound True Bodhicitta Extensively. The meaning of establishing the profound true Bodhicitta extensively is: "I" and "aggregates," here "I" and "aggregates" are as before. "Etc." refers to both, "I, etc." refers to the fifteen kinds of sentient beings, etc. "Aggregates, etc.," and "Buddhas, etc.," like the number of atoms in the world, the Tathagatas of the three times who have manifestly and completely awakened through the door of the Vajrayana, are pure and vast as before. There are also three aspects: the first is the perfectly complete Buddha but not the unsurpassed, who becomes a Buddha through the door of the Mahayana Sutra, because the Vajrayana is unsurpassed. The second is both, the Buddha of the Mantra Vajrayana, because it is ultimate. The third is neither, the Buddha of the Hinayana, because where is the Mahayana, and because the obscuration of knowledge has not been abandoned, therefore it is not a perfectly complete Buddha. Such Buddhas desire Bodhicitta, thus it is connected. What is its characteristic? It is the characteristic of emptiness, its selflessness is called the characteristic of generality. "Always" means uninterrupted, that is, the three times of arising and ceasing in an instant. "Desire" means in the ultimate truth, separating the view of the nature of the Middle Way and desiring. How is that Bodhicitta cultivated? Starting from "moistened with compassion," compassion is