Tibetan
པ་གཅིག་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱིའི་དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དོན་ཡང་དེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་རྫས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ་བསྙག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བདེ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་བདེ་བདེ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་དམིགས་ཏེ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཏེ་མཛེས་པ་དང་མི་མཛེས་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའི་ལུས་ཏེ། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཏེ་ལུས་གཅིག་པུ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་གསུངས་པ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རྫས་མེད་ན་དོན་མེད་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གནོད་སྦྱིན་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་བག་ཆགས་དང་ཁམས་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་མཐོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུས་པོ་མོ་ཕྲད་པ་མེད་ཀྱང་ཁུ་བ་ཟག་པའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། སེམས་སྣང་བ་ལས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་མི་འདྲའོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་རྫས་མེད་པར་གནོད་པ་ལྟར། སད་པ་ན་ཡང་ཕྱིའི་རྫས་མེད་པ་ཁོ་ནར་དོན་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔྱད་ན་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན་གཟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཆེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི། །ཕྱི་དོན་ཡོད་པ་འགའ་ཡང་མིན། །ཞེས་དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སུན་ཕྱུང་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་ཙམ་ཆེར་གཞག་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་གཏན་ཚིགས་བསྙག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་སྣང་བའི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་རེག་ཏུ་མེད་ཅིང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རེག་ཏུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་བར་སྣང་ལ་སྣང་བའི་རྟ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འཁྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དོན་གྱི་མགོ་འདྲེན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་ཆེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྟེ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་ཆེར་ནི་གཞལ་པ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ཁྱད་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་འགྲེལ་བ་ནི། སེམས་ཙམ་འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྟ་བུའོ། །གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ
Chinese
一个，以及名为“又”等等，对此，外境的意义是色等六处，这是因为自性的缘故。外境也是如此，虽然是一种形态，但它本身就是外境的一种形态，所以称为“又”，意思是说一种安乐的物质。名为“又”是指与其他类别相提并论。意识完全进入安乐之中。这是因为即使在安乐之中，圣者们也将其视为痛苦，因为它是变异的痛苦。它本身就是安乐，以及名为“等”等等，产生寂静和非寂静，这是能作的色，即美丽和不美丽。安乐和痛苦本身会变成其他，也就是说，安乐变成痛苦，痛苦变成安乐。那是什么例子呢？例如，名为“妇女”等等，所谓“一个”，是指唯一的身体，拥有青春的身体，就是指那唯一的身体。对此，四处游荡者是指外道修行不净观。其余部分很容易理解。因此，所说的种姓等等的量，仅仅是不存在。如果外境的物质不存在，难道不应该没有意义吗？名为“梦中夜叉行事”等等。梦境是被两种近分的烦恼所压制，受到习气、界和非人的影响而显现的。虽然没有与女鬼相遇的原因，但就像精液流出的损害一样，它起作用，也就是说，即使没有色等外境，也能进行见等行为。因此，它不是自性，因为心识的显现之外还能起作用，所以没有物质的自性。 如果说睡眠和清醒不一样，名为“梦境”等等。就像梦境中没有物质也能造成损害一样，在清醒时，也仅仅是没有外境的物质也能起作用，这是成立的，因为如果进行分析，就会发现这仅仅是能取所取的错觉。那么，能取所取的自性是什么呢？名为“能取”等等。此外，由于分别念的力量，唯识宗认为心识本身就是能取和所取的实物。所谓“大”，是指特殊的意思。那个意义就是，识
English
One, and so on, called "also," regarding this, the meaning of the external object is the six such as form, because of the nature itself. The external object is also like that, although it is a single form, it itself is a single form of the external object, so it is called "also," meaning a single substance of happiness. The term "also" refers to comparing with other categories. Consciousness completely enters into bliss. This is because even in bliss, the noble ones regard it as suffering, because it is the suffering of change. It itself is bliss, and so on, called "etc.," generating tranquility and non-tranquility, which is the form of action, namely beauty and ugliness. Happiness and suffering themselves will become other, that is, happiness becomes suffering, and suffering becomes happiness. What is the example of that? For example, called "woman," etc., the so-called "one" refers to the only body, the body with youth, that is, the only body. Regarding this, the wanderer refers to the heretics practicing impurity contemplation. The rest is easy to understand. Therefore, the measure of caste, etc., that is said is only non-existence. If the substance of the external object does not exist, shouldn't it be meaningless? Called "dream yaksha acting," etc. The dream is suppressed by the two near afflictions, and is seen under the influence of habits, realms, and non-humans. Although there is no reason to encounter a female ghost, it functions like the harm of semen leakage, that is, even without external objects such as form, it can perform actions such as seeing. Therefore, it is not self-nature, because it can function other than the appearance of consciousness, so there is no self-nature of matter. If it is said that sleeping and waking are different, called "dream," etc. Just as in a dream, harm can be caused without matter, when awake, it is also established that only the absence of external matter can function, because if analyzed, it will be found that this is only an illusion of the grasper and the grasped. So, what is the nature of the grasper and the grasped? Called "grasper," etc. In addition, due to the power of discrimination, the Mind-Only school believes that consciousness itself is the real object of the grasper and the grasped. The so-called "great" refers to a special meaning. That meaning is, consciousness
Chinese
对于此，外境实有者皆非是。如是依理破斥外境之实有后，唯识之识心安立为大，即从“事物”起。其中，“于一切”是指能取所取之自性，三界、三时、动与不动之法。 “因此”是指对上述论证的肯定。 “显现识之极明，乃是色之显现。” 这句话的意思是，胜义谛中无碍、不可触、非色的识，也显现为有碍、可触之色，这是总结性的陈述。如果问：无色之法如何显现为色？ 答：如幻术等。其中，乾闼婆城是指因错觉而在虚空中显现的马等。 “等”字包括水月等。 “众生”是指各个众生，因为他们受烦恼和业的支配而生。 “心之错觉”是指心之差别。 “如是”是指引导意义。 “等”字包括声音等。如果问：世尊为何宣说蕴等？ 答：“为遣除我执故”。 “彼等”是指蕴等。 “大福分”是指菩萨，因为他们具有成办无边众生之利益的福分，具有安住于大乘之福分，具有以三界之供养来供养之福分。 “唯识大”是衡量。 “于三界等之自性中，唯识特别安住”，这是总结性的陈述。 法无我平等性释 现在是法无我平等性之解释。 “此唯识乃是种种”，其中“种种”是指动与不动之世间界。它有两种形态，即遍染污和极清净。其中，遍染污如娑婆世界。 “成立”是指唯识独自产生。如果问：是谁的观点？ 答：是唯识论者，即瑜伽行派的观点。
English
Regarding this, none of the external objects are truly existent. Thus, having refuted the true existence of external objects through reasoning, the consciousness-only mind is established as great, starting from "things." Among them, "in all" refers to the nature of the grasped and the grasper, the three realms, the three times, and the moving and unmoving phenomena. "Therefore" refers to the affirmation of the above reasoning. "The extremely clear appearance of consciousness is the appearance of form." This means that consciousness, which is unobstructed, intangible, and formless in the ultimate truth, also appears as form that is obstructed and tangible. This is a concluding statement. If asked, how can formless phenomena appear as form? The answer is, like illusion, etc. Among them, the city of Gandharvas refers to horses, etc., that appear in the sky due to delusion. The word "etc." includes water moons, etc. "Beings" refers to individual beings, because they are born under the influence of afflictions and karma. "Delusion of mind" refers to the difference of minds. "Thus" refers to guiding the meaning. The word "etc." includes sounds, etc. If asked, why did the Bhagavan teach the aggregates, etc.? The answer is, "To eliminate the clinging to self." "They" refers to the aggregates, etc. "Great fortune" refers to Bodhisattvas, because they have the fortune to accomplish the benefit of limitless beings, the fortune to abide in the Great Vehicle, and the fortune to be offered with the offerings of the three realms. "Great consciousness-only" is the measure. "In the nature of the three realms, etc., consciousness-only particularly abides," this is a concluding statement. Commentary on the Equality of No-Self of Phenomena Now is the explanation of the equality of no-self of phenomena. "This consciousness-only is various," among which "various" refers to the moving and unmoving world realms. It has two forms, namely, completely defiled and extremely purified. Among them, completely defiled is like the Sahā world. "Established" means that consciousness-only arises alone. If asked, whose view is it? The answer is, it is the view of the consciousness-only proponents, that is, the Yogācāra school.