English
It is so. Aggregate of formations is the nature different from the four aggregates. Because there are countless non-associated forms, minds, and phenomena arising from the mind. Since all five aggregates are aggregates of formations, why is this one alone established as the aggregate of formations? Because it is not form, mind, or any mind, but only has the function of formations, there are fourteen non-associated formations. Aggregate of consciousness is the nature of distinguishing separately, that is, the six consciousnesses such as eye consciousness. These are called the five aggregates, refuting the claims of four and six aggregates, because the six aggregates spoken of by Devadatta do not exist. The speaker says from the Hinayana sutras, in order to show that the three times, four speeches, four kinds of definite arising, etc. are also included in the five aggregates. Why show it? In order to benefit the Shravakas. Shravakas are Arhat Buddhas, who, after listening to the teachings, realize the four parts of discernment in one lifetime. Benefit means becoming better later. The meaning of the explanation of abandoning the aggregates, etc. Now, the explanation of "Aggregates, realms, and sources, what is grasped and what grasps are all abandoned" is: "There is no self in the world, etc.", and so on. The word "etc." includes fifteen kinds such as persons. If analyzed, what is not established is non-existent. Even such aggregates should be destroyed, because the Mahayana negates the five aggregates and establishes the nature of the three realms, etc. as only consciousness. Not only are the aggregates negated, but also the realms, etc., how are they different? "Form is like foam," etc., because of the weakness of nature, it is like foam and cannot be touched. Therefore, form is also like that. What perishes immediately after arising is a bubble, and feeling is also that pleasure arises immediately and then suffering arises. Because there is no appearance, it is like a mirage. Similarly, the aggregate of perception is also, a pillar is called root, middle, and root, if separated, there is no perception of it. What has no essence is a banana tree. The aggregate of formations is also, although it appears as the dharma of samsara, it has no essence, because it is only dependent origination. Because it deceives others, it is like an illusion. Similarly, the aggregate of consciousness is also knowledge and
Tibetan
་ཤེས་བྱ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མ་ལུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་གནས་དང་གཟུགས་ཀུན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་གཞན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་གཅིག་ནི་གཟུགས་དང་བཞི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་སོམ་ཉི་མེད་པར་གསལ་བར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དབུ་བ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ནི་རྫས་སུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཆ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པོ། །དང་པོ་ནི་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་བསགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་ཕན་ཚུན་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་བསགས་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྒྲ་ཉིད་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བསགས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། གོང་མ་དགུ་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གཅིག་བུར་སྣང་བའོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེས་མིག་ ལ་སོགས
Chinese
因为对于无知的事物，会显现得好像是知晓一样。因此，所说的蕴等等，是应该学习的法。所谓“一切”，是指所有不同的形态。菩萨是指十地菩萨。所谓“于”，是指处所。所示现的是随之学习。因此，所说的是五蕴的自性为空性。什么是水泡等呢？ 说是地等大种，因为地等是所有大小形状之物的来源，并且以共同的体性遍及一切色。因此，虚空不是大种，因为其遍及一切。从这些产生的法，是四大种的实体。即“在色蕴中极为明显”，所谓明显，就是显现出来。 “其余在无色中”，是指四种名蕴。色之外的是无色，因为其无碍且不可执取。因此，在五蕴之中，一个是有色，四个是无色，这是毫无疑问地清楚的，因为四蕴是心和心所法。从色和无色的体性来说，界等也不是其他的，即所谓“称为界”等等。那么，像水泡一样的色，不是被认为是实体的，为什么呢？如果认为色的终极是极微，是实体的话，那么“色和无色的极微”等等，色的最终部分是极微，是无碍且没有前后部分的。这也有两种，即积聚的极微和实体的极微。第一种是因为积聚了八、九、十种。其中，积聚八种的是四大种、色、香、味、触，这八种互相积聚而产生。积聚九种的是声音，因为积聚了前面的那些和声音本身。积聚十种的是身体等根，因为积聚了前面的九种和身体等本身而产生。实体的极微是单独显现的。实体的极微对眼等
English
Because things that are unknown appear as if they are known. Therefore, what is said about the aggregates and so on are the teachings to be learned. "All" means all different forms without exception. Bodhisattvas refer to those on the ten bhumis. "To" refers to the place. What is shown is to be followed and learned. Therefore, what is said is that the nature of the five aggregates is emptiness. What are bubbles and so on? It is said that earth and so on are the great elements, because earth and so on are the source of all things, large and small, and pervade all forms with a common characteristic. Therefore, space is not an element, because it pervades everything. The phenomena that arise from these are the substance of the four great elements. That is, "It is very clear in the form aggregate," and clear means manifest. "The others are in the formless," refers to the four name aggregates. Other than form is formless, because it is unobstructed and cannot be grasped. Therefore, among the five aggregates, one is form and four are formless, which is clearly without doubt, because the four aggregates are mind and mental phenomena. From the nature of form and formless, the realms and so on are also not different, that is, what is called "realm" and so on. Then, why is the form like a bubble not considered a substance? If the ultimate of form is considered to be atoms, then "the atoms of form and formless" and so on, the ultimate part of form is the atom, which is unobstructed and has no front or back parts. There are two types of atoms: accumulated atoms and substantial atoms. The first is because eight, nine, and ten types are accumulated. Among them, the eight accumulated are the four great elements, form, smell, taste, and touch, which arise from these eight accumulating each other. The nine accumulated are sound, because the previous ones and sound itself are accumulated. The ten accumulated are the senses such as the body, because the previous nine and the body itself are accumulated and arise. The substantial atom appears alone. The substantial atom to the eye and so on
Tibetan
་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་མིན། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དབང་པོས་མི་སོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་བག་བྱེད་པ་དང་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །དེ་དག་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་མིན། །བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྫས་སུ་མི་འདོད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱེད་ལ་འདུས་པས་ནི་བསྐྱེད་ན་ཡང་རྫས་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིང་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཞི་དང་སྟེང་འོག་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་ནི་རབ་ཕྱེ་བས་ཤེའོ། །དེ་བས་ན་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པར་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཡང་དབྱེ་བར་མངོན་ཞེས་ཏེ། རྫས་སུ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །མངོན་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོང་མའི་དོན་ཡིན་པར་གསལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟུར་དང་ཟུར་ཅན་རྟོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཟུར་ནི་ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གོ །ཟུར་ཅན་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ་ཟུར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་ཕ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་བསགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གནས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཚད་མ་དང་དོན་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བཞི་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཕྱིའི་དོན་རྣམ་
Chinese
因此，（眼等）识不能产生，所以色法的微尘不是根识。因为极微是根识所不能领受的。对此，根的作用是制造障碍和作为美丽的所依，以及对各自的行境拥有支配权，并且对产生各自的识具有支配权。它的识是六识聚的识。所谓“非”是指不能产生。所说的它的理由是：不能产生已逝去的（行境）。等等，即不能产生超出五根之外的行境之识。那么，由什么产生呢？由它们的集合而产生，即八个等的极微集合，瓶子和氆氇等的行境产生眼等的识，而不是由其他的产生，这是它的意思。集合也不是所希望的。像瓶子和氆氇等，极微集合的行境不是胜义谛的实有，为什么呢？因为是坏灭的自性。因此，极微不能产生识，即使由集合产生，也不是胜义谛的实有，所以外境没有行境。所说的遮止外道所承许的实有微尘，即所谓的“方分”等等，对此，方分是四方和上下，共六个。如此不同是通过分析来了解的。因此，对于认为没有前后部分的极微也显现出可以分析，即对于作为实有的法，必须承认四方和上下。所谓“显现”是指瓶子等上面的意思是明显的。因此，凡是具有角和有角的分别，那怎么会是微尘呢？对此，角是六方分。有角的是微尘，因为具有角。 在那些之中，凡是分别，那怎么会是微尘呢？即积累会变成具有肢分的意思。那么，这与处所的量、种类的量、时间的量和作用的量这四种相违背吗？外境的种类
English
Therefore, (eye, etc.) consciousness cannot be generated, so the atoms of form are not root consciousness. Because extremely small particles cannot be perceived by the root consciousness. In this regard, the function of the root is to create obstacles and serve as a beautiful support, as well as to have dominion over their respective realms of activity, and to have dominion over the generation of their respective consciousnesses. Its consciousness is the consciousness of the six aggregates. The term "not" means that it cannot be produced. The reason given for this is: it cannot produce past (objects). And so on, that is, it cannot produce the consciousness of objects that are beyond the five senses. So, what produces it? It arises from the aggregation of these, that is, the aggregation of eight or so extremely small particles, the objects of activity such as vases and woolen cloth, produce the consciousness of the eye, etc., and not by others, that is the meaning. Aggregation is also not what is desired. Like vases and woolen cloth, the objects of activity of aggregated extremely small particles are not ultimately real, why? Because it is the nature of destruction. Therefore, extremely small particles cannot produce consciousness, and even if it is produced by aggregation, it is not ultimately real, so external objects have no realm of activity. What is said to negate the real atoms accepted by externalists is the so-called "directional parts," etc. In this regard, directional parts are the four directions and up and down, a total of six. Such differences are understood through analysis. Therefore, even for extremely small particles that are considered to have no front and back parts, it appears that they can be analyzed, that is, for a dharma that exists as a reality, one must acknowledge the four directions and up and down. The term "manifest" means that the meaning above the vase, etc., is clear. Therefore, whatever is the distinction between having corners and having corners, how can that be an atom? In this regard, a corner is the six directional parts. Having corners is the atom, because it has corners. Among those, whatever is the distinction, how can that be an atom? That is, accumulation will become having limbs. So, does this contradict the four measures of place, the measure of kind, the measure of time, and the measure of function? The kinds of external objects