English
Those who fall from gods and humans are animals. Their suffering arises from harming sentient beings. What is the nature of suffering? Suffering exists in various forms, and due to the influence of cold and other factors, the forms of all sentient beings are different. From where does such suffering arise? It is because of harming sentient beings, so there is no fault. That meaning is hunger, etc., and "mutually" refers to the characteristics of self and others. Such suffering is constant, meaning it does not cease in the lower realms. The difference of suffering is said to be difficult to reverse, not even by offerings and miraculous powers, because it is karma that must be experienced. It is incurable, not like a disease of the elements, but arises from sinful actions. Such suffering does not arise from elsewhere, but is the result of harming sentient beings. The entities of sentient beings are said to be Buddhas, Shravakas, Pratyekabuddhas, and the unsurpassed perfect enlightenment, which are four in total. The lineage of Bodhisattvas and those who have attained the bhumis, they are completely purified beings. Heavens and hells, etc., are complete defilements. "Whatever" is a common term. From Buddhas to hells, all should be known as only sentient beings. How so? They are the forms of complete maturation, Buddhas and Bodhisattvas are sentient beings who are the complete maturation of the karma of the uncontaminated roots of virtue. Heavens are the virtue with contamination. Hells are the non-virtue of that. For these sentient beings, one should serve and honor them with all means. Body and mind are the means. Or through the means of offerings, generosity, and so on. Just as one protects one's own body, just as one protects one's own body from harm, so too should one treat sentient beings. Like treating poison, like abandoning poison, one should also abandon separation from sentient beings. Therefore, it is shown that if one is separated from sentient beings, one cannot attain the unsurpassed perfect enlightenment, which is what is meant by detachment, etc. Cessation through individual examination is detachment because it is separation from samsara, the aggregates that are the remainder of that taste.
Tibetan
་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཀག་ནས་མར་མེ་སྣུམ་མེད་པ་ལྟར་ཡིད་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་གིས་འཐོབ་ཅེ་ན། ཐོབ་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མ་བྲལ་ན་སེམས་ཅན་སྤངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པས་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་བསམས་ནས་ཐེག་པ་ཆུང་དུའི་རང་དོན་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་འབྲས་བུའི་སྙིང་པོ་ལས་མི་གཡོ་བར་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་སྒོམ་གྱི་གཞན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་སྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་རྒྱལ་སྲས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྟོགས་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བའི་དོན་བཤད་པ། ད་ནི་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་བའི་དོན་བཤད་པ་ནི་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགོངས་པ་ བསྟན་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་བདེ་ཞེས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ལྔས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། ནང་ཡོངས་སུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་བཞིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡན་ལག་ལྔས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གདུངས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན། སྙིང་རྗེའི་གངས་ནི་བཅེར་བ་ལ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉི་ཚོགས་ཀྱིས། །གདུངས་ཤིང་སྙིང་ལས་ཞུ་བ་བཞིན། །ཁ་མིག་གཉིས་ནས་མཆི་མ་འཛག །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་རང་རང་གིས་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་སྤངས་ནས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཏེ། སྔོན་དུ་མ་མཐོང་མ་ཐོས་མ་རྟོགས་པའི་དོན་མཐོང་བ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་ཐོས་ནས་རྟོགས་པའོ། །གྲགས་པ་ནི་སྙན་པ་སྟེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་དང༌
Chinese
无有之菩提乃一味菩提，心与心所生之法止息，如灯无油般安住。菩提由何而得耶？得者声闻等，故云未舍弃一切有情，若未离轮回，则非舍弃有情。因此，如是之相等等，思及利益损害有情而生乐与苦，故示不应安住于小乘之自利。因此，菩提苗等等，不应动摇于从声闻所生之菩提心苗之果实精华，应由佛子修习，而非声闻等修习，是为定语。其中，佛子乃无分别之体性，因从如来之意证而生故。 解说未度者度化之义 今解说未度者度化之义，即何者等等。何者，乃如来或菩萨等。为何如？修习所示之意，为色界有情之故，入于禅定之等持，因心一境性之故。彼即禅定乐，以寻、伺、喜、乐、心一境性之五支为初禅，内净、喜、乐、心一境性之四支为二禅，舍、念、正知、乐、心一境性之五支为三禅。舍弃如是之乐，而为他人之痛苦所煎熬，煎熬乃因具足悲悯。因此，悲悯之雪山，为他人痛苦之烈日所煎熬，如从心融化般，从口眼流出泪水。其余易解。如是各自舍弃快乐，而承受他人之痛苦，实为稀有，乃见先前未见未闻未证之义，乃奇特，即闻后证悟。名声乃美妙，即一切义成就等。
English
The non-existent enlightenment is the one-flavored enlightenment. When the mind and the phenomena arising from the mind are stopped, it abides like a lamp without oil. By whom is that enlightenment attained? It is attained by the Shravakas and others. Therefore, it is said that one should not abandon all sentient beings. If one does not separate from samsara, then it is not abandoning sentient beings. Therefore, the aspect of such and so on, thinking about the happiness and suffering that arise from benefiting and harming sentient beings, it is taught that one should not abide in the self-interest of the Lesser Vehicle. Therefore, the Bodhi sprout and so on, one should not waver from the essence of the fruit of the Bodhi mind sprout that arises from the Shravakas. It should be cultivated by the sons of the Buddhas, not by the Shravakas and others. That is the definitive statement. Among them, the son of the Buddhas is the nature of non-discrimination, because it arises from the realization of the Tathagata's mind. Explanation of the meaning of liberating those who are not liberated Now, explaining the meaning of liberating those who are not liberated, which is what and so on. What refers to the Tathagatas or Bodhisattvas. What is it like? Meditating on the meaning that has been shown, for the sake of sentient beings in the form realm, entering into the Samadhi of meditative concentration, because of the one-pointedness of mind. That is the bliss of meditative concentration, with the five limbs of investigation, analysis, joy, happiness, and one-pointedness of mind being the first Dhyana; inner purity, joy, happiness, and one-pointedness of mind being the four limbs of the second Dhyana; equanimity, mindfulness, correct awareness, happiness, and one-pointedness of mind being the five limbs of the third Dhyana. Abandoning such bliss, and being tormented by the suffering of others, being tormented is because of possessing compassion. Therefore, the snow mountain of compassion, tormented by the sun of others' suffering, like melting from the heart, tears flow from the mouth and eyes. The rest is easy to understand. Thus, it is wonderful to abandon one's own happiness and take on the suffering of others, it is seeing the meaning that was previously unseen, unheard, and uncomprehended, it is wonderful, that is, realizing after hearing. Fame is wonderful, that is, all meanings are accomplished and so on.
Tibetan
། སྤྱན་རས་གཟིགས་ལྟ་བུ་སྟེ་དམ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ནང་ན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་ལུས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་བདུན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་དང༌། འགྲན་དང་ཆགས་དང་ལྡན་འདོད་དང༌། །རིགས་དང་མཐོ་རིས་གྲགས་དོན་ཏོ། །ངོ་མཚར་གྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གཞན་དོན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནས་ཏེ། དེ་གཉིས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ བརྟགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཡ་མཚན་པ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཡ་མཚན་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། ། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བའི་དོན་བཤད་པ། ནི་མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བའི་འགྲེལ་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དགྲོལ་བ་ནི་ལྷ་དང་མི་དགྲོལ་བའོ། །དེའི་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཐུགས་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདམ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ་ལྷའི་རིགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུའོ། །མིའི་རིགས་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་ཉིད་འདམ་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། རྒལ་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ཆུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུང་ལས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །ཞེའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། སྟོང་ཉིད་ཤེས་པའི་མེ་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་བསྲེགས་པས་ན་མེའོ། །དོན་ནི་དེ་ལྟར་མེ་དང་འབྲེལ་པའི་བུང་ཤིང་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འབྲེལ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་མཛད་པས་ན་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ། འཆི་འཕོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཆི་འཕོ་བ་
Chinese
如同观世音菩萨一般的圣者，是指显现等等，即是诸佛。在他们所有行持之中，最为殊胜的就是圣者的殊胜行持，因为能够获得无上的果位。因此，像“为了自身利益而努力”等等，为了自己的利益而作的七种布施，都是有漏洞的，即：胜过他人，以及伴随竞争、贪执和欲望，还有种姓、高位和名声的目的。所说的奇特之处在于“诸法”等等，其中，认识到诸法无自性，是空性之后，为了他人的利益而作布施等等的因果行为，是从“奇特之上”开始的。这两者是从因果的角度来观察的。这样，从因的角度来说，令人惊奇的就是非常奇特。从果的角度来说，令人惊奇的就是极其稀有。 解释解脱未解脱者的意义。 解释解脱未解脱者的意义，是指“众生”等等。其中，解脱众生，是指解脱天人和人类。其行为的因缘，慈悲，是指“度化众生”等等。从泥土中生起的，是指诸佛，天人的种类，如同毗卢遮那佛。人类的种类，如同释迦牟尼佛，是由于慈悲的力量而示现出生的。其中，轮回本身就是泥土，因为是贪执的处所，并且难以超越。这样，即使出生在轮回之中，也不会被过失所染污，因为证悟了无自性的意义。其譬喻是“用水”等等。经中说：“以智慧不住于有。”其意义就是：“以了知空性的火焰。”等等。空性的智慧，就是了知空性。因为焚烧烦恼，所以是火焰。意思是，如同火焰烧尽了与之相关的柴木一样，如来也以不分别的智慧烧尽了烦恼。然而，“然而”是指，即使没有烦恼，也由于慈悲的力量而示现在轮回中，所以说是“被慈悲所滋润”等等。显示了以人类的种类受生的方式，即“死亡转移”等等，死亡转移
English
Like the noble Avalokiteśvara, it refers to appearances and so on, which are the Buddhas. Among all their practices, the most excellent is the noble's supreme conduct, because it enables the attainment of the unsurpassed fruit. Therefore, like "striving for one's own benefit" and so on, the seven kinds of giving for one's own benefit are all flawed, namely: overpowering others, and being accompanied by competition, attachment, and desire, as well as the purpose of lineage, high status, and fame. The stated extraordinary aspect lies in "all phenomena" and so on, wherein, having realized that all phenomena are without inherent existence and are emptiness, whatever causal conduct of giving and so on for the benefit of others is, it starts from "beyond extraordinary." These two are examined from the perspective of cause and effect. Thus, being amazing from the perspective of cause is extremely extraordinary. Being amazing from the perspective of effect is exceedingly rare. Explanation of the meaning of liberating the unliberated. The explanation of liberating the unliberated refers to "sentient beings" and so on. Among them, liberating sentient beings refers to liberating gods and humans. The condition for that action, compassion, refers to "subduing sentient beings" and so on. Those born from mud refer to the Buddhas, the kind of gods, like Vairocana. The kind of humans, like Shakyamuni Buddha, manifest birth due to the power of compassion. Among them, existence itself is mud, because it is the place of attachment and is difficult to overcome. Thus, even though born in samsara, one is not defiled by faults, because one has realized the meaning of no self-nature. The example of that is "with water" and so on. The scripture says, "With knowledge, one does not abide in existence." The meaning of that is: "With the fire of knowing emptiness." and so on. The wisdom of emptiness is knowing emptiness. Because it burns afflictions, it is fire. The meaning is that just as fire consumes the wood associated with it, so too, the Tathagata burns away afflictions with non-discriminating wisdom. However, "however" refers to, even without afflictions, one manifests birth in samsara due to the power of compassion, so it is said to be "moistened by compassion" and so on. It shows the manner of taking birth as a human, namely "death transference" and so on, death transference.