Tibetan
ས་བྱ་བ་བསྒྲུབས་ནས་འདོད་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དཔེ་ནི་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལྟར་ཡང་མངར་བ་ཚ་བ་མི་འདོར་བ་ལྟར་རོ། །དོན་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དབུ་མའི་ལྟ་བ་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པར་ཟད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ནི་སྟོང་པར་མི་འདོད་དོ། །འོ་ན་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་བས་ན་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་མོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་པ། མ་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ། །རྒ་ཤི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཚོར་བའི་བར་གྱི་ཡན་ལག་ལ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་མཐའ་ཞེས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་རྫོགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་མེད་ན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ཡན་ལག་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་གཉིས་དང་ཚེ་སྔ་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་དང༌། རང་གི་བརྒྱད་དེ་དུམ་བུ་གསུམ་དང་ཚེ་གསུམ་མགོ་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུའི་ཡན་ལག་དང་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་སྟེ་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་འདོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚེ་སྔ་མའི་སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་འདིས་མ་རིག་པ་སྐྱེ། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་སྐྱེ། དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཚོར་བའི་བར་ལྔ་སྐྱེ། །དེ་ནས་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་སྲིད་པ་སྐྱེ། །དེ་ལ་ཚེ་སྔ་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་དང༌། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞི། །དེ་ལས་གཞི་དན་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །གང་དུ་འཁོར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ལམ་དུ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བའོ། །ཡང་ན། བར་དོར་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུས་དང༌། །འཆི་བའི་སྲིད་པར་འཁོར་བ་ཡིན། །ལས་འབྲས་ཚོར་བ་ཡིད་ཆེས་གང༌། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་མེད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ཚོར་བ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་བརྒྱུད་པ་གང་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་རྟེན་མེ་ལོང་དང་འབྲེལ་པ་ངོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་ངོ་དང་མེ་ལོང་གི་བར་ན་བརྒྱུད་པ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་མེ་ལོང་ལ་ངོ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ མེད་པར་ཡང་ནི་ག་ལ་མིན་ཏེ་གཉིས་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་གལ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེ་དོན་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པའི་བར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་མཚམས་སོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བར་ན་བརྒྱུད་པ་པོ་མེད་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། མཁས་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཅི་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མ་རིག་པ་ལྟ་བུ་ལས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་ཚོར
Chinese
通过努力而期望得到结果是不合逻辑的。为什么呢？因为“诸法之”等等，表明诸法的无我，即空性的法，与自身特征的自性不同。例如红糖等，无论如何都不会失去甜味和热性。其含义是从“一切”开始，即无论分析什么法，如蕴等，都没有自性。如果一切法都变成空性，那么中观的观点不就不能成为衡量标准了吗？不是的，从“自性”等开始，诸法的自性只是空性，但并不认为缘起的因果是空性。如果那样就变成常恒了吗？因此说了“因此”。“因此”的意思是，因为是空性，所以因果之法只是缘起而已。为了说明这个道理，说了“无明”等等，十二缘起也只是因果的联系，并不是因果的联系。其中，无明是前世的业和烦恼，是遮蔽真实之义的。第一个词语，要用“等”字来理解，即行等等。“老死”是指从识到受之间的支分，因为是痛苦。这本身就是终点，即只是十二支的数量完成而已，并不是最终的终点，因为来世是识等五支的体性。如果不是这样，会怎么样呢？从“幻化”等开始。其中，十二支是指 前世的支分无明和行二者，以及前世的生和老死二者，加上自身的八个，即三个部分，为了遣除三世的迷惑。或者，因的支分和果的支分，即无明、行、贪、取、有是因。其余的是果。这就是所希望的，即中观派希望十二支没有自性。像这样通过无自性的方式，从“支分”等开始，前世的有和取，由此产生无明。从无明产生行。
English
It is illogical to expect results from effort. Why? Because "of all dharmas," etc., indicates that the selflessness of dharmas, i.e., the dharma of emptiness, is not different from the nature of its own characteristics. For example, jaggery, etc., in any case, does not lose its sweetness and heat. The meaning is from "all," that is, no matter what dharma is analyzed, such as the aggregates, etc., there is no self-nature. If all dharmas become emptiness, then wouldn't the Madhyamaka view not become a measure? No, starting from "self-nature," etc., the self-nature of dharmas is only emptiness, but it is not considered that the cause and effect of dependent origination is empty. If that were the case, would it become permanent? Therefore, it is said "therefore." "Therefore" means that because it is emptiness, the dharma of cause and effect is only dependent origination. To explain this meaning, it is said "ignorance," etc., the twelve links of dependent origination are also only the connection of cause and effect, not the connection of cause and effect. Among them, ignorance is the karma and afflictions of the previous life, which obscures the true meaning. The word "first" should be understood by the word "etc.," that is, action, etc. "Old age and death" refers to the limbs from consciousness to feeling, because it is suffering. This itself is the end, that is, only the completion of the number of twelve limbs, but it is not the ultimate end, because the next life is the nature of the five limbs such as consciousness. If it is not like this, what will happen? Starting from "illusion," etc. Among them, the twelve limbs refer to the limbs of the previous life, ignorance and action, and the birth and old age and death of the previous life, plus one's own eight, that is, three parts, in order to dispel the confusion of the three times. Or, the limbs of cause and the limbs of effect, that is, ignorance, action, craving, grasping, and existence are the cause. The rest are the effect. This is what is desired, that is, the Madhyamikas hope that the twelve limbs have no self-nature. In this way, through the way of no self-nature, starting from "limbs," etc., the existence and grasping of the previous life, from this ignorance arises. From ignorance, action arises.
Chinese
且，由此从名识到感觉之间产生五蕴。由此产生贪爱和执取。由此产生有。于此产生前世的生和老死。对此，在《俱舍论》中说：烦恼即是烦恼，行为本身也是，从那之外，从那之外又生烦恼，这是有的支分之理。在何处轮回呢？在有之道中，即欲有等六道轮回。或者，于中阴生于前时，于死的有中是轮回。业果感觉和信任何，除此之外没有众生。从缘起之法中产生心，这被称为是外道所臆造的补特伽罗，如说没有因果的业的感受者，是这个意思。从那之外，是指那些等等，因为是行为的事物。那什么是缘起的传承呢？譬如说，从依靠镜子和相关的脸的轮廓聚集时，仅仅出现影像，而脸和镜子之间没有可见的传承。因此，那没有生，因为脸没有进入镜子。然而，没有那个也不行，因为没有二者影像不会出现。譬如说，意义是那样的，那产生被称为是从烦恼和业的力量中产生的。有的中间被称为是死的有和生的有的间隙。关系是中阴的有。意思是这样，即中间没有传承者，以无自性的缘起的力量，此生和来世会产生，是这个意思。意义本身是没有产生也，从那开始，智者是精通六十二见者。或者如来，即具有一切智智。他们已经确定了不动的生的意义，即已经决定了。那些是什么样的自性相同而生呢？空性等等，即已经确定了。胜义谛中，从空性的自性之法如无明中，产生空性的自性之法如行。因此，业果等等，即因果的业有感
English
And, from that, five aggregates arise, from consciousness to feeling. From that, craving and grasping arise. From that, existence arises. In that, birth and aging and death of the previous life arise. Moreover, in the Abhidharmakośa it says: Afflictions are afflictions, actions themselves are, other than that, from that other afflictions arise, this is the system of the limbs of existence. Where does it revolve? In the path of existence, that is, the existence of desire and so on, the cycle of the six realms of existence. Or, in the intermediate state, birth in the past, in the existence of death is the cycle. Karma, result, feeling, and whatever belief, other than that there is no sentient being. From the law of dependent origination, mind arises, which is said to be the person fabricated by the heretics, such as saying that there is no experiencer of the karma of cause and effect, that is the meaning. From that, it refers to those and so on, because it is the object of action. What is that dependent origination lineage? For example, from relying on the mirror and the related face contour gathering, only an image appears, but there is no visible lineage between the face and the mirror. Therefore, there is no birth in that, because the face does not enter the mirror. However, it is not possible without that either, because without the two, the image will not appear. For example, the meaning is like that, that which is produced is said to be produced from the power of afflictions and karma. The middle of existence is called the gap between the existence of death and the existence of birth. The relationship is the existence of the intermediate state. The meaning is like this, that is, without a transmitter in the middle, by the power of dependent origination without self-nature, this life and the next life will arise, that is the meaning. The meaning itself is that there is no production, from that, the wise one is the one who is proficient in the sixty-two views. Or the Tathagata, that is, possessing the omniscient wisdom. They have determined the meaning of immovable birth, that is, it has been decided. What kind of nature is the same and arises? Emptiness and so on, that is, it has been determined. In the ultimate truth, from the law of emptiness nature such as ignorance, the law of emptiness nature such as formation arises. Therefore, karma and result and so on, that is, the karma of cause and effect has feeling.