Tibetan
བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་གནས་དང་གཟུགས་ཀུན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་གཞན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་གཅིག་ནི་གཟུགས་དང་བཞི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་སོམ་ཉི་མེད་པར་གསལ་བར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དབུ་བ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ནི་རྫས་སུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཆ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པོ། །དང་པོ་ནི་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་བསགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་ཕན་ཚུན་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་བསགས་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྒྲ་ཉིད་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བསགས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། གོང་མ་དགུ་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གཅིག་བུར་སྣང་བའོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེས་མིག་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་མིན། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དབང་པོས་མི་སོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་བག་བྱེད་པ་དང་རྟེན་མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །དེ་དག་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་མིན། །བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྫས་སུ་མི་འདོད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱེད་ལ་འདུས་པས་ནི་བསྐྱེད་ན་ཡང་རྫས་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིང་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཞི་དང་སྟེང་འོག་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་ནི་རབ་ཕྱེ་བས་ཤེའོ། །དེ་བས་ན་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པར་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཡང་དབྱེ་བར་མངོན་ཞེས་ཏེ། རྫས་སུ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །མངོན་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོང་མའི་དོན་ཡིན་པར་གསལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟུར་དང་ཟུར་ཅན་རྟོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཟུར་ནི་ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གོ །ཟུར་ཅན་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ་ཟུར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་ཕ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་བསགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གནས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཚད་མ་དང་དོན་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བཞི་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱིའི་དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དོན་ཡང་དེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་རྫས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ་བསྙག་པ
Chinese
这被称为“如实显现”。什么是水泡等呢？ 说是“大种”等，地等是所有大小形状之物的来源，并且以共同的性质遍及一切色。因此，虚空不是大种，因为它遍及一切。从这些产生之法是大种四者的实体。即“在色蕴中极明显”，显明即是显现。 “在无色中，其他是”，这是指四名蕴。色以外的是无色，因为它们无碍且不可捉摸。如此，在五蕴中，一个是有色，四个是无色，这是毫无疑问地清楚的，因为四个蕴是心和心所生之法。从色和无色的性质来说，界等也不是其他的，即说是“界”等。那么，像水泡一样的色不是被认为是实体的，为什么呢？如果说色的终极是极微，被认为是实体，那么，“色和无色的极微”等，色的终极部分是极微，它无碍且没有前后部分。它也有两种，即积聚的极微和实体的极微。第一种是因为积聚了八、九、十。其中，积聚八种的是四大种、色、香、味、触，这八种互相积聚而产生。积聚九种的是声，因为它与上述诸法和声本身积聚。积聚十种的是身等根，因为它与上述九种和身等本身积聚而产生。实体的极微是单独显现的。因为实体的极微不能产生眼等识，所以“色的极微非根识”，因为极微不是根所能摄取的。其中，根是能作意、能美化所依、能自主各自的行境、能自主产生各自的识。
English
This is called "showing as it is." What are bubbles and so on? It is said that the great elements and so on, earth and so on, are the source of all things, large and small, and pervade all forms with a common nature. Therefore, space is not an element because it pervades everything. The phenomena that arise from these are the substance of the four great elements. That is, "It is very clear in the aggregate of form," and clear means manifest. "In the formless, the others are," this refers to the four aggregates of name. Other than form is formless, because they are unobstructed and intangible. Thus, among the five aggregates, one is form and four are formless, which is undoubtedly clear, because the four aggregates are mind and mental phenomena. From the nature of form and formless, the elements and so on are not different, that is, it is said to be "element" and so on. So, the form like a bubble is not considered a substance, why? If the ultimate of form is said to be the subtle particle, which is considered a substance, then, "the subtle particles of form and formless" and so on, the ultimate part of form is the subtle particle, which is unobstructed and has no front and back parts. There are also two types, namely, accumulated subtle particles and substance subtle particles. The first is because eight, nine, and ten are accumulated. Among them, the eight accumulated are the four great elements, form, smell, taste, and touch, which arise from the accumulation of these eight with each other. The nine accumulated are sound, because it accumulates with the above phenomena and sound itself. The ten accumulated are the senses such as the body, because it arises from the accumulation of the above nine and the body itself. The subtle particle of substance appears alone. Because the subtle particle of substance cannot generate consciousness such as the eye, "the subtle particle of form is not sense consciousness," because the subtle particle cannot be grasped by the senses. Among them, the senses are able to pay attention, beautify the support, control their respective objects, and control the generation of their respective consciousnesses.
Chinese
。其知识是六识的显现。所谓“非”，意为并非产生。其所说的理由是：产生者并非已逝。等等，因为无法产生超越五根的对境之显现。那么，由何产生呢？由彼等聚合而生，即那些微尘八个等聚合的瓶子和布匹等对境，产生眼等识，而非由其他产生，此为彼之义。聚合亦非所欲。如瓶布等微尘聚合的对境，不认为是胜义谛之实有，为何？因为是坏灭之自性。因此，微尘不产生识，聚合则产生，然非胜义谛之实有，故外境之实有无有对境。所说遮止外道所认为存在的微尘，即所谓的方分等等，其中方分即四方和上下，共六个。如此不同是因彻底分析而知。因此，对于认为没有前后部分的微尘，也显现出可分，即对于作为实有存在的法，必须承认四方和上下。所谓“显现”，意为瓶子等上方的意义是明显的。因此，有角和有角者，任何分别，它怎能成为微尘？其中角是六方分。有角者是微尘，因为具有角。 彼等之中，任何积聚，它怎能成为微尘？意为积聚会变成具有肢分。那么，与处所之量、种类之量、时间之量和作用之量四者相违，该如何是好？外境之义一种，以及所谓“又”等等，其中外境即色等六者，因为是其自性。外境又是一种，然彼即是，故外境一种，所谓“又”，即安乐之物一种的异名。所谓“又”，是安立于其他类别之上
English
Its knowledge is the manifestation of the six consciousnesses. The term "not" means not produced. The reason given is: that which produces is not past. And so on, because it is impossible to produce the manifestation of an object that transcends the five senses. Then, by what is it produced? It arises from the aggregation of those particles, such as the aggregation of eight or more of those particles, such as vases and cloths, which produce the consciousness of the eye and so on, but not by others, which is its meaning. Aggregation is also not desirable. The object of aggregation of particles, such as vases and cloths, is not considered to be a true substance in the ultimate sense. Why? Because it is the nature of destruction. Therefore, particles do not produce consciousness, but aggregation does, but it is not a true substance in the ultimate sense, so there is no object for external substances. The statement that the particles that exist as substances of externalists are also blocked is the so-called directional part, etc., in which the directional part is the four directions and the top and bottom, a total of six. Such differences are known by thorough analysis. Therefore, even for particles that are considered to have no front and back parts, it is obvious that they can be divided, that is, for a dharma that exists as a substance, it is necessary to admit the four directions and the top and bottom. The term "manifestation" means that the meaning above the vase and so on is clear. Therefore, whatever the distinction between the angled and the angled, how can it become a particle? Among them, the angle is the six directional parts. The angled is a particle because it has an angle. Among them, whatever accumulation, how can it become a particle? It means that accumulation will become limb-bearing. Then, how can it be reconciled with the four measures of place, measure of kind, measure of time, and measure of function? The meaning of external objects is one kind, and the so-called "also" and so on, in which the external object is the six, such as form, etc., because it is its nature. The external object is also one kind, but it is the same, so the external object is one kind, the so-called "also" is another name for one kind of happiness. The so-called "also" is established on other categories.