Tibetan
རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། རྩ་བའི་དོན་བཤད་པ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ། ད་ནི་རྩ་འགྲེལ་དེའི་འབྲུ་གནོན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མུ་སྟེགས་པ་སུན་དབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནང་གི་དངོས་པོ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ། བདག་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་དང་ནི། །སྐྱེ་བ་གསོ་བ་སྐྱེས་བུ་དང༌། །གང་ཟག་ཤེད་སྐྱེས་ཤེད་བུ་དང༌། །བྱེད་པོ་བྱེད་དུ་འཇུག་ཚོར་བ། །ཤེས་མཐོང་སློང་བ་ཀུན་སློང་རྣམས། ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་བུམ་རྣམས་དང༌། །རེ་ལྡེ་ལ་སོགས་རྫས་མཐའ་ཡས།། དེ་ཡོད་པས་དོན་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གྲངས་མེད་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གྲངས་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དཔྱང་པ་ལ་མེད་པས་ན་བྲལ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་རྣམས་མ་བརྟགས་ན་གཅིག་ཏུ་ཉམས་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྤུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བཟང་ངན་དང༌། ཆེ་ཕྲ་ཡོད་དོ་ཅོག་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་རྣམས་དང༌། འདི་ནི་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དང༌། རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབྱིབས་དང༌། བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། དུས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ལ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། ཤེས་པའི་ཚོགས་བདུན་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །ཁམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་ཀྱི་དོན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲིད་བའི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཟུང་འཛིན་ནི་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སེམས་ཙམ་པས་ཀུན་དུ་བརྟག་པའི་མིང་སྟེ། དབང་པོས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གཟུང་
Chinese
广说。 广说。 根本义释。 开显胜义菩提心。 现在解释根本释的词句。其中，首先驳斥外道，即所谓远离一切事物。对此，一切事物即指内外。其中，宣说内在的十六种事物：我与有情、命与生，养育士夫及人，作者、力生、力子与，作者、使作、感受者，知见、生起、勤奋者等。外境事物如瓶等，以及青莲等无尽之物。 因彼等存在而有所作为。所谓“一切”，应知是指十二处自性之无数，并非有数。事物，也因彼等一切即是彼，故称一切事物。如是，所谓“一切婆罗门”，即指十二处而已。因彼等不存在于彼之系属中，故为远离，若不观察事物，则易于耽著一境。驳斥有部宗和经部宗，即所谓蕴等。其中，蕴即指色等，因其积聚之故。即三时之好坏色，以及大小一切积聚，同样，感受乐等，以及此为白色等颜色，长等形状，好等差别执著，三时之心生，不相应行，三时之异境所知之识，七识聚之识，即五蕴。界即眼等十八界，因其执持共同与各自之相，执持种姓之义，以及是存在之种子，故为界。处即眼等十二处，因其生起并增长识，故为处。所取能取，即外境色等六处，以及内境眼等六处，唯识宗认为是对所遍计之名，根取对境。
English
Extensive explanation. Extensive explanation. Explanation of the root meaning. Revealing the ultimate Bodhicitta. Now, let's delve into the words of the root commentary. First, refuting the Tirthikas, it is said to be separated from all entities. Here, all entities refer to both external and internal. Among them, sixteen internal entities are explained: Self, sentient beings, life, birth, nurturing, man, person, strength-born, strength-child, agent, instigator, experiencer, knowing, seeing, instigating, and motivating factors. External entities include objects like pots and endless substances like blue lotuses. Because of their existence, they perform functions. The term "all" should be understood as the countless nature of the twelve ayatanas, not something countable. Since all those entities are identical to it, they are called "all entities." Similarly, the term "all Brahmins" refers only to the twelve ayatanas. Because they do not exist in its dependency, they are separate; if entities are not examined, one easily delights in a single state. Refuting the Vaibhashikas and Sautrantikas, which are called skandhas, etc. Among them, skandha refers to form, etc., because it is an aggregate. That is, the good and bad forms of the three times, and all sizes are gathered together. Similarly, the experiences of feeling pleasure, etc., and colors such as this is white, shapes such as long, and distinctions such as good are apprehended as characteristics. Mental events of the three times, non-associated compositional factors, consciousness that knows the different objects of the three times, and the consciousness of the seven aggregates of consciousness, which are the five skandhas. Dhatu refers to the eighteen dhatus such as the eye, because they hold the common and individual characteristics, hold the meaning of lineage, and are the seed of existence. Ayatana refers to the twelve ayatanas such as the eye, because they generate and increase consciousness. The grasped and the grasper refer to the six external ayatanas such as form and the six internal ayatanas such as the eye. Cittamātrins consider them to be names that are thoroughly conceptualized; the senses grasp the objects.