Tibetan
པ་མ་ཡིན་པར་བཅུ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུག་ད་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཏེ་བཞི་དང་དྲུག་སུན་ཕྱུང་བ་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་པ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལས་དུས་གསུམ་དང༌། གཏམ་ བཞི་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྟོན་པ་ལ་ཉན་ཅིང་ཐོས་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ཚེ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་ནི་ཕྱིས་ལེགས་པའོ། ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་འགྲེལ་པའི་དོན། ད་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བདག་སོགས་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་བསྡུའོ། །དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡང་གཞོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་བཀག་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁོ་ན་བཀག་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྟེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ཅེ་ན། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བས་དབུ་བ་སྟེ་རེག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་ཆུ་བུར་ཏེ་ཚོར་བ་ཡང་བདེ་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་མེད་པས་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་མོ་དང༌། དབུས་དང༌། རྩ་བར་ཕྱེ་ན་དེའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆུ་ཤིང་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སླུ་བས་ན་སྒྱུ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མ་ལུས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་
Chinese
不是十个而是十四个。 识是各别辨识之相，即眼识等毒也。 它们被称为五蕴，因为四和六被驳倒了，因为如天施所说，没有六蕴。 宣说者是小乘，从三时和四谈，以及出离和四者，也为了显示五蕴。 为什么显示呢？为了利益声闻众。 声闻是阿罗汉佛，听闻导师的教诲，并在一生中实现了解脱的四部分。 利益是后来的善。 蕴等舍弃之义疏。 现在：蕴、界、处，所取与能取皆舍弃。 此之义疏是：世间无我等。 如此宣说。 等字包括人等十五。 考察则不成立，即无有。 如此之蕴亦应摧毁，于大乘中，遮止五蕴，而立三界等自性唯识。 不仅遮止蕴，而且界等亦然，如何为他耶？ 色如水泡等。 以自性羸弱故，水泡是不可触及的。 如是色亦然。 刚生即灭是水泡，感觉亦然，乐生即生苦故。 显现亦无有，故如阳焰。 如是想亦然，柱子名为根、中、梢，若分析之，则无彼之想。 无有心要故如芭蕉树。 行亦为轮回之法，虽显现于外，然无心要，以是缘起之故。 欺骗他者故如幻术。 如是识亦然，于无有能知与所知中，显现如知故。 如是显示蕴等是应学之法。 一切是说所有不同之相。 菩提萨埵是十地者。 于者是境。 显示是随学。 如是五蕴之自
English
Not ten but fourteen. Consciousness is the characteristic of individual discernment, such as eye consciousness, which is itself poison. These are called the five aggregates, because four and six are refuted, since, as given by the god-given, there are no six aggregates. The speaker is the Lesser Vehicle, from the three times and four talks, and renunciation and the four, also to show the five aggregates. Why is it shown? To benefit the Hearers. Hearers are Arhat Buddhas, who listen to the teacher and realize the four parts of liberation in one lifetime. Benefit is later goodness. The meaning of abandoning aggregates, etc., commentary. Now: aggregates, realms, and sources, what is grasped and what grasps are all abandoned. The commentary on this is: there is no self or anything else in the world. Thus it is said. The word "etc." includes fifteen things such as persons. If examined, it is not established, that is, it does not exist. Even such aggregates should be destroyed, and in the Mahayana, the five aggregates are blocked and the nature of the three realms, etc., is established as mere consciousness. Not only are the aggregates blocked, but also the realms, etc., how else? Form is like a bubble, etc. Because of the weakness of its nature, a bubble is intangible. Thus is form. What perishes immediately after being born is a water bubble, and so is feeling, because suffering arises immediately after happiness arises. Appearance is also non-existent, so it is like a mirage. Similarly, perception is also called a pillar, root, middle, and tip, but if analyzed, there is no perception of it. Because there is no essence, it is like a banana tree. Actions are also phenomena of samsara, and although they appear externally, they have no essence, because they are merely interdependent origination. Because it deceives others, it is like an illusion. Similarly, consciousness also appears as knowledge in the absence of a knower and a known. Thus, showing the aggregates, etc., is the Dharma to be learned. "All" means all different aspects without exception. Bodhisattvas are those on the ten bhumis. "La" means place. Showing is following. Thus, the nature of the five aggregates