Tibetan
གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་བདག་གཟུགས་མིན། །ཕུང་པོ་ལྟར་མི་རྟག་པ་བདག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྗེ་བལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པར་བདག་ཅེས་མུ་སྟེགས་པ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་ན་བདག་ཡིན་ཞེས་ཐ་མི་དད་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣོད་དུ་གཞག་པའི་རྫས་ལྟར་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང༌། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགའ་ཡང་མེད། །རྟེན་ནི་སྣོད་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕུང་པོའོ། །བརྟེན་པ་ནི་རྫས་ལྟ་བུ་སྟེ་བདག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་པ་མེད་དེ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ལྟར་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་མ་གྲུབ་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མི་འགྲུབ་པས་ན། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཆོས་ཅན་བྱེད་མཁན་གྲུབ་ན་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་པ་དག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ནི་བདག་སྟེ་བདག་པོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པས་མི་རྟག་པའོ། །བསམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡོན་ན་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ཡོད་ན་ཆོས་ཅན་ཡོད་ཅེས་ངེས་བར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་སུན་ཕྱུང་ནས་བརྟག་བ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་རིམ་ནི་སྔ་ཕྱིའོ། །ཅིག་ཅར་ནི་དུས་གཅིག་ཏུའོ། །ཅི་ཕྱིར་རྟག་དོན་བྱས་པ་མེད། །རྟག་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་རྫས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དོན་ཏེ་ཕྱིའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་རིག་པས་བརྟགས་ན་བརྟག་པའི་དོན་མེད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱི་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་
Chinese
是为了成为自在的缘故。和那相似的，我不是色蕴。如蕴般无常的不是我的自性，因为身体的蕴不断地一个进入另一个，外道认为常恒的我。因此，哪里有蕴哪里就有我，这样成立是不合理的。那么，像放置在容器中的物品一样成立吗？以所依和能依的方式，恒常和无常任何一个都不存在。所依如容器一般，是蕴。能依如物品一般，是我。以那样的状态，恒常和无常都不存在，如同安乐和痛苦不能同时存在一样，恒常和无常不能同时存在，因此没有称为我的东西。那样，如果我没有成立，那么补特伽罗等也不会成立。因为没有称为我的东西，所以说没有作者等。那里的作者是作者和使作者等。为什么呢？如果法性存在等，如果我，作为法性，作者成立，那么作者和使作者等的法存在，没有等法的法怎么会存在呢？不会存在的。那里，法性是我，因为执持我主的相状。法等是指执为我所有的法等。世间是轮回，因为生灭是无常的。如果思维进入的法性存在，那么有者有法，有法者有法性，这是确定的认知。那样驳倒了我之后，驳倒观察，是从次第开始，那里次第是先后。同时是一瞬间。为什么没有做常恒的事情？常恒是自性和自在等，即使暂时变成其他的法，也认为事物如旧存在。由它所产生的果实是事物，是外在的事物。那也用智慧观察的话，没有观察的意义，因为依赖于因缘。同时也不成立，因为先后世界不同而产生。因此，外和等，外是执为我所有的瓶子等。内是我等。如果因缘
English
It is for the sake of becoming independent. Similar to that, I am not form. Impermanent like aggregates is not my nature, because the aggregates of the body constantly enter one another, and the non-Buddhists believe in the eternal self. Therefore, wherever there are aggregates, there is I, and it is not reasonable to establish it in this way. Then, does it exist like an object placed in a container? By way of the support and the supported, neither permanence nor impermanence exists. The support is like a container, which is the aggregates. The supported is like an object, which is the self. In that state, neither permanence nor impermanence exists, just as happiness and suffering cannot coexist, permanence and impermanence cannot coexist, therefore there is nothing called self. In that way, if I am not established, then persons and so on will not be established. Because there is nothing called self, there is no agent, etc. The agent there is the agent and the one who causes the agent, etc. Why? If the nature of things exists, etc., if I, as the nature of things, the agent is established, then the qualities of the agent and the one who causes the agent, etc., exist, how can the qualities of non-existence, etc., exist? It will not exist. There, the nature of things is I, because it holds the characteristics of the lord. Qualities, etc., refer to the qualities, etc., that are held as mine. The world is samsara, because birth and death are impermanent. If the nature of things that thought enters exists, then the existent has qualities, and the one who has qualities has the nature of things, this is a definite cognition. Having refuted the self in that way, refuting the examination, it starts from the order, where the order is the before and after. At the same time is a moment. Why hasn't the eternal thing been done? Eternal is nature and independence, etc., even if it temporarily becomes other things, it is believed that things remain as they were. The fruit produced by it is the thing, it is the external thing. If that is also examined with wisdom, there is no meaning in examining, because it depends on causes and conditions. It is also not established at the same time, because the before and after worlds arise differently. Therefore, outer and so on, outer refers to the pot, etc., which are held as mine. Inner refers to I, etc. If causes and conditions
Tibetan
ལ་བསྡད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ནུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ནའོ། །ནུས་པ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅི་སྟེ་ནི་དྲི་བའོ། །ལྟོས་པ་ནི་བསྡད་པའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པར་ལྷན་ཅིག་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་མ་པ་གཞན་བསྙག་པའོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བསྙད་པའོ། །དེ་བས་ན། རྟག་དང་ནུས་པ་དང་ལྡན་མིན། །ཞེས་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །རིག་པས་ བརྟག་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའོ། །མི་རྟག་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་རྒྱུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དེ་མུ་སྟེགས་པའི་རྟག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་དུས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་རྩལ་པོ་ཆེའི་སེ་གོལ་གཅིག་ལ་དུས་ཀྱི་ཆ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་གང་གིས་མི་སླུའོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་མི་རྟག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཟིན་མ་ཐག་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་སླུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་བཀག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཐོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རེག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཅུ་གཅིག་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གྲངས་མེད་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་འདུ་བྱེད་ཡིན་པ་ལ། འདི་གཅིག་པུ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་ཤེ་ན། གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལྡན་
Chinese
如果说是安住，那么“如果能够”等等，其中“如果”是百道中。“能够”是神力的差别。“如果”是提问。“安住”是依靠。“它的”是观察。“一切事物”是世间的界。“同时产生”是无差别地一起做。“如果”是驳斥其他的立论者。“如果依靠其他的”是归咎于因缘。“因此，恒常和具有能力不具备”，因为不是同时做的，并且依靠因。“因此，如果事物没有被观察，如果以智慧观察，那么一切事物都会变成无常。无常是紧接着事物，刹那刹那生灭的缘故。其中“恒常”是指三世中，以因果本身作为因的因，要知道那是外道的恒常。“事物”已经说过了。“刹那”是时间的尽头，大力士弹指一响有六十五分刹那生灭的缘故。因此，事物是无常的缘故，做什么不能欺骗呢？其中，无常的刹那生灭，本体刚一确定就已逝去的缘故。“做者”是自在天等。“做什么欺骗呢”是指任何与真理相符的观点都无法驳倒的意思。这样驳斥了外道的观点后，为了主要确立声闻的观点而说的是“色”等等。其中“色”是因为有障碍并且可以触摸的缘故。那也是十一种，即五根、五境和非能辨识的色。“感受”是快乐、痛苦和舍，那也是眼根接触等等十八种。“意识”是执取相状的自性。“行”是与四蕴不同的特征。与不相应的色、心和心所生的无量法。五蕴都是行，为什么唯独这个安立为行蕴呢？因为不是色、心和任何心，仅仅具有行
English
If it is said to abide, then "if able" and so on, wherein "if" is in a hundred ways. "Able" is the distinction of power. "If" is a question. "Abiding" is relying. "Its" is observation. "All things" are the realm of the world. "Simultaneous arising" is doing together without difference. "If" is refuting other proponents. "If relying on others" is attributing to causes and conditions. "Therefore, not possessing permanence and ability," because it is not done simultaneously and relies on causes. Therefore, if things are not examined, if examined with wisdom, then all things will become impermanent. Impermanence is immediately following things, arising and ceasing moment by moment. Wherein "permanent" refers to the cause that takes cause and effect themselves as the cause in the three times, one should know that is the permanence of the outsiders. "Things" have already been said. "Moment" is the end of time, because sixty-five moments cease in one snap of a great athlete's fingers. Therefore, because things are impermanent, what doing cannot deceive? Wherein, the impermanent moment arises and ceases, because the entity has passed away as soon as it is determined. "Doer" is Ishvara and so on. "What doing deceives?" refers to the meaning that no view that accords with truth can refute it. Thus, after refuting the views of the outsiders, in order to mainly establish the views of the Hearers, it is said "form" and so on. Wherein "form" is because it has obstruction and can be touched. That is also eleven kinds, namely the five faculties, the five objects, and non-cognitive form. "Feeling" is pleasure, pain, and equanimity, that is also eighteen kinds such as eye contact and so on. "Perception" is the nature of grasping characteristics. "Formation" is the characteristic different from the four aggregates. With non-associated form, mind, and the countless dharmas arising from mind. All five aggregates are formations, why is only this one established as the aggregate of formations? Because it is not form, mind, or any mind, but merely possessing formation.