Tibetan
འི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་སེམས་ཙམ་ཞེས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་དོན་དུ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་མེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པ་སྤངས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བར་ལྟུང་དུ་དོགས་ན་དང་ངས་པ་སྟེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་མེད་ན་ སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིན་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མེད་ན་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་གཅིག་བདག་ངོ་བོ་ནི། །སེམས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག་པ་སྟེ།། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་གསུམ་དུ་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་ཀུན་བརྟགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་གཟུང་འཛིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་བརྟག་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། །ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གཞན་དོན་འགྲུབ་པས་ན་གྲུབ་པ་ཆེ། །བདག་མེད་གཉིས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང༌། །བསྐལ་བ་གསུམ་ལ་བརྩོན་དང་བླ་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་མི་གནས་པའི། །མྱ་ངན་འདས་བ་གྲུབ་པས་འབྲས་བུ་
Chinese
是能动与不能动的法。现在说“唯识”即是“能胜教法”的原因是：佛陀薄伽梵的身语意之善，在一切方面都是恒常寂静的自性。如是所说的唯识，是为了遣除孩童的怖畏。其中的“孩童”是指没有听闻的异生凡夫。或者指未领悟十八空性的菩萨们，因为他们比如来低劣。遣除怖畏是指担心堕入断见，想到若无数三大阿僧祇劫不积聚资粮等，则不能成佛。因此说是唯识，这是总结性的词语。“彼”是指与前文相关联。“真如”是不变的，因为是如来所行境。 “非”是指唯识也不是胜义谛，也不是实有自性。如果这样，没有唯识，那么遍计所执、依他起和圆成实又是什么呢？“空性一我体性者，于心如是起分别。”意思是说，没有胜义自性，仅从唯识的角度，就可了知三种体性。哪三种呢？“遍计所执”等。其中，遍计所执是能取所取，仅仅是内外分别，因为没有自性。依他起是分别的自性，因为受到其他因缘的支配。圆成实是没有能取所取的分别，因为是不变而安住的。如是所说的三种自性是：“如法无我之相。”意思是说，一切法无我并非不是。是对谁说的呢？是对“大乘欢喜”说的，即是对菩萨们说的。“大”是指大所缘等，即缘于甚深广大的法，自他利益成就故，成就大。具二无我大智慧，三大劫勤奋及无上，获得菩提之方便与不住，涅槃成就故为果。
English
These are the moving and unmoving dharmas. Now, the reason for saying "Mind-Only" is the "Victorious Teaching" is that the Buddha, the Bhagavan, is always of a peaceful nature in all aspects of body, speech, and mind. That which is taught as Mind-Only is for the purpose of dispelling the fear of children. The "children" here refer to ordinary beings who have not heard the teachings. Or, it refers to Bodhisattvas who have not realized the meaning of the eighteen emptinesses, because they are inferior to the Tathagata. Dispelling fear means being afraid of falling into nihilistic views, thinking that if one does not accumulate merit for countless three great kalpas, one will not become a Buddha. Therefore, it is said to be Mind-Only, which is a concluding word. "That" refers to the connection with the previous text. "Suchness" is unchanging because it is the realm of the Tathagata. "Not" means that Mind-Only is not the ultimate truth, nor does it have inherent existence. If there is no Mind-Only, then what are the completely imputed, the dependent, and the thoroughly established? "The nature of emptiness, oneness, and self, is conceptualized in the mind in this way." This means that without ultimate self-nature, one can understand the three natures only from the perspective of Mind-Only. Which three? The "completely imputed," and so on. Among them, the completely imputed is the apprehended and the apprehender, which is merely internal and external discrimination, because it has no self-nature. The dependent is the nature of discrimination, because it is subject to other causes and conditions. The thoroughly established is without the discrimination of the apprehended and the apprehender, because it is unchanging and abiding. The three natures that are taught in this way are: "Like the absence of self in phenomena." This means that the absence of self in all phenomena is not non-existent. To whom is it taught? It is taught to the "Great Vehicle Joy," which is to the Bodhisattvas. "Great" refers to the great object, etc., which is to focus on the profound and vast Dharma, and because one's own and others' interests are accomplished, the accomplishment is great. Possessing the great wisdom of the two selflessnesses, diligently striving for three great kalpas and unsurpassed, the means to attain enlightenment and non-abiding, the result is the accomplishment of Nirvana.