Chinese
等。因此，仅仅是完全考察自证智，怎么能说有自性呢？如果各个有各自的自证智，就必须指明这个自性是什么，这样说，就是指自证等等，其中自证的能者，就是无相唯识。这个，就是指各自的自证智。本体，就是指认为是胜义谛存在的。这样，也认为是实有，这个是随之叙述的，也说不能。这意思是说，不是智慧，其中这个是指显现地指示。不能，是指不具威力。因此，对于自己的定解其他的那些，为了生起定解的意义。也就是说，各自唯识宗的见解，自己把这个自证的法在自己心中确定之后，对于其他内外见解，要用自证智来生起定解，自己没有确定的，不能使他人在心中确定，这是总结性的说法。像这样，对于唯识宗的见解们，好的那些是极好的禀告，以信心随行的人们一定会安住，这是说的这个意思。那是怎么样的呢？总是没有疑惑的那些，因为没有智慧，所以不进行思辨。另外，驳斥自证的是以感觉，等等。其中，感觉是作为自证来体验的。感觉是自证
English
etc. Therefore, how can one say that there is an essence, since it is only a complete examination of self-awareness wisdom? If each has its own self-awareness wisdom, then it must be shown what this essence is, which is said to be self-awareness, etc. Among them, the agent of self-awareness is only mind-only without aspects. That is, it is the wisdom of self-awareness. The very thing is said to be considered as truly existing. In this way, it is also considered as a real thing, and this is what follows. It is also said that it is impossible. This means that it is not wisdom, and this means that it is manifested. Impossibility means not having power. Therefore, for one's own certainty, for the sake of generating certainty in others. That is to say, the view of one's own mind-only, after one has determined this self-awareness dharma in one's own mind, one should generate certainty in other internal and external views with that self-awareness wisdom. It is not possible to make others certain of what one is not certain of oneself. Such is the summary. Therefore, for the views of the mind-only, the good ones are very well informed, and those who follow with faith will surely abide. What is it like? Those who are always without doubt, because they have no wisdom, they do not speculate. Furthermore, refuting self-awareness is with feeling, and so on. Among them, feeling is experienced as self-awareness. Feeling is self-awareness
Tibetan
་འཛིན་པའི་མིང་ཙམ་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྟན་དུ་མིང་ལས་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་མ་ལུས་པར་ཐ་སྙད་དུ་མིང་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་ཙམ་ཞས་གལ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །མིར་དེ་ཡང་བཀག་པ་རྣམས་ཞེས་དངོས་གྲུབ་བས་ན། མིང་དེ་ཡང་ནི་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་སྤྱོད་པར་ཟད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ནི་དངོས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། མིང་གི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ། །ཡི་གེ་འང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་བུམ་པ་སྐྱེ་ལ། མིར་སྐྱས་པ་ན་བུམ་པ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིག་པས་དཔྱད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། སེམས་ནི་ནང་མིན་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། །ཅེས་ཏེ་དེ་ལ་ནང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །བར་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡིན། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཡུལ་བཅོམ་པས་ན་རྒྱལ་བའོ། །ཐོབ་པ་མིན་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་གང་ན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་སུན་ཕྱུང་ནས་སེམས་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ནི་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པས་ནི་ཟ་མ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡིད་ནི་གནས་པ་མིན་ཏེ། གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འགགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡིད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སེམས་དང་ཉིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་གཅིག་པར་བཤད་པས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་སེམས་དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ་མདོར་བསྡུ་ན་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡུས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ལ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་མིག་གི་སྤྱོད་
Chinese
仅仅是执著的名称，因为胜义中没有自性。因此，所说的是从名称上来说是什么呢？一切事物都只是名言上的名称，一切的体性都只是心，这是重要的说法。因此，名称是指能代表事物。如果也遮止了这些，如实成就，那么名称也没有自性。也就是说，眼等识所行境的事物，只是如实地见到和使用，而色等名称实际上是不存在的说法。例如，名称的结尾是文字，文字也没有自性。所谓瓶子，瓶子生起，当命名时，瓶子就消失了。这样不分别，怎么会有自性呢？这样用智慧观察，没有实体，所以心不在内，也不在外。也就是说，所谓不在内，不是各自自证的智慧，也不是眼识的体性。也不是色等六境的体性。中间是无法从它本身之外找到的。因此，心的自性如幻，是诸佛的证悟。因为摧毁了罪恶、不善和烦恼的境，所以是胜利者。所谓不是证悟，是因为胜义中任何外在等处都没有心的体性。这样驳斥了体性，说心不是任何事物，比如颜色等。等等包括食物。这些的形色，意不住留，因为是非色的法。其中，六识灭尽的体性是意，是六识的所依。这也应该了解为心，因为心、自性和识，被说为意义相同。这样真实的心的行境也不是佛的行境，从诸佛到简而言之，是从自性的角度简略的。两个“不是”是指现在和未来。为什么呢？因为没有自性的体性等等，胜义中没有自性的法是眼的行
English
It is merely a name of clinging, because there is no self-nature in the ultimate sense. Therefore, what is said to be from the name? All things are merely names in terms of expression, and the nature of everything is just mind, which is an important saying. Therefore, the name refers to what can represent things. If these are also prevented, and reality is achieved, then the name also has no self-nature. That is to say, the objects of the senses such as the eye consciousness are only seen and used as they are, but the names of form and so on do not actually exist. For example, the end of the name is the letter, and the letter also has no self-nature. The so-called vase, the vase arises, and when named, the vase disappears. How can there be self-nature if it is not distinguished in this way? Thus, when observed with wisdom, there is no entity, so the mind is not inside, nor outside. That is to say, the so-called not inside is not the wisdom of self-awareness, nor the nature of eye consciousness. Nor is it the nature of the six objects such as form. The middle is not found elsewhere than itself. Therefore, the nature of the mind is like illusion, which is the realization of the Buddhas. Because it destroys the objects of sin, non-virtue and affliction, it is the victor. The so-called not being realized is because there is no nature of mind in any external place in the ultimate sense. Thus, having refuted the nature, it is said that the mind is not anything, such as color and so on. And so on includes food. The form of these, the mind does not dwell, because it is a non-form dharma. Among them, the nature of the extinction of the six consciousnesses is the mind, which is the basis of the six consciousnesses. This should also be understood as mind, because mind, self-nature and consciousness are said to be the same in meaning. Thus, the object of the true mind is not the object of the Buddhas, from the Buddhas to put it simply, it is abbreviated from the perspective of self-nature. The two "not" refer to the present and the future. Why? Because the nature of no self-nature and so on, the dharma of no self-nature in the ultimate sense is the act of the eye.
Tibetan
ཡུལ་དུ་གྱུར་ན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ཅུང་ཟད་དེ་ངོ་བོ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་པས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་མེད་དབུས་འདས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན། གང་ལ་རྟོག་པ་མཐོང་གྱུར་ན། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་གང་ཞེས་བྱ། །མུ་སྟེགས་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ གང་དང་གང་དུ་དངོས་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་རྟག་པར་གྱུར་པ་དེའི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ཤིང་རྟོགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དང་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཏེ་གང་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རང་གི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ནས་ད་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེར་བཞག་པའི་དོན་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འགྲེལ་པ་ནི། རེ་ཞིག་དབུ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པ་མི་སྐྱེལ། །ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་སྐྱེར་མི་རུང་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་རུས་སྦལ་གྱི་སྒོང་དང་འདྲ་བས་སོ། །ཚིག་མི་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་བརྗོད་པའི་
Chinese
即使成为境，也仅仅是名言，因为自性并不成立。如果说色等仅仅是实有，其他则不是，那么，所谓实有等等，其中所谓实有是分别念，这是唯识宗如何成立的，或者说各自自证智所考察的那个本身就是实有，因为它的存在具备胜义的体性。所谓不分别，是指凡是不分别的法，佛说那就是空性。其中，不分别超越了有无中。空性是无自性。因此，对于谁显现了分别念，就说谁具有空性。外道和经部宗以及唯识宗，无论在何处，实有和蕴以及唯识恒常存在，那么它的无我之法怎么会变成空性呢？如果法都是空性，那么菩提的果又如何产生呢？所谓菩提等等，甚至一切智者在胜义中也无法指定和证悟菩提萨埵。因此，心和菩提，在那上面没有见到菩提，所谓“对于谁”，是指任何具有分别念的观点。菩提是寻求菩提之义。在那二取分别的观点上没有见到菩提，因为对于具有分别念者来说，没有变成空性。 解释“自心不生”等。 这样驳斥了一切观点之后，现在解释中观的观点，即安住在广大菩提心上的意义，自心本来不生，是空性的自性。首先，阐述中观菩提的体性：无相无生。所谓无相，是指自己的相，如颜色等。或者指行相的相，如生等。正因为如此，所谓不生，是因为既非有也非无。例如，一切法不能从有中产生，因为已经产生过了。无则如同乌龟的蛋。所谓不可言说，是指言说的
English
Even if it becomes an object, it is merely a term, because the essence is not established. If it is said that form, etc., alone are real, and others are not, then, the so-called real, etc., wherein the so-called real is conceptual thought, how is this established by the Mind-Only school, or that which is examined by each self-aware wisdom itself is real, because its existence possesses the nature of ultimate truth. The so-called non-conceptual is that whatever is a non-conceptual dharma, the Buddha said that is emptiness. Among them, non-conceptual transcends existence, non-existence, and the middle. Emptiness is without inherent existence. Therefore, for whomever conceptual thought appears, it is said that they possess emptiness. The non-Buddhists, Sutra school, and Mind-Only school, wherever reality and aggregates and mind-only are constantly present, how can its selfless dharma become emptiness? If all dharmas are emptiness, then how does the fruit of enlightenment arise? The so-called enlightenment, etc., even the all-knowing ones cannot designate or realize the Bodhisattva in ultimate truth. Therefore, mind and enlightenment, on that, enlightenment is not seen, the so-called "for whomever," refers to any view that possesses conceptual thought. Enlightenment is seeking the meaning of enlightenment. On that dualistic conceptual view, enlightenment is not seen, because for those who possess conceptual thought, it has not become emptiness. Explanation of "Self-Mind Unborn" etc. Having refuted all views in this way, now explaining the view of the Middle Way, which is the meaning of abiding in the vast Bodhicitta, the self-mind is originally unborn, the nature of emptiness. First, elucidating the nature of Middle Way enlightenment: without characteristics, unborn. The so-called without characteristics refers to one's own characteristics, such as color, etc. Or it refers to the characteristics of conditioned phenomena, such as birth, etc. Precisely because of this, the so-called unborn is because it is neither existent nor non-existent. For example, all dharmas cannot arise from existence, because they have already arisen. Non-existence is like a turtle's egg. The so-called unspeakable refers to the