Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་སྟེ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་མཚོན་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པས་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད་དེ་བླ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བས་ཚངས་པའོ། །དྲག་པོ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་སྣ་བསྟུང་བ་དང་གདངས་པ་དང་། ཤ་ཁྲག་ཚིལ་ཟ་བ་ལ་སོགས་པས་ན་དྲག་པོའོ། །སྲིད་ཐུབ་ཅིང་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བས་ན་བརྒྱ་བྱིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བརྟེན་པ་ནི་བརྟེན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་མིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ལྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་གི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལྷའོ། །རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལས་བྱུང་བས་མིའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཤེད་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །མེད་པ་འདི་ནི་གང་ཡང་མིན། །ལྷ་མའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལོངས་སྤྱོད་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཙམ་གྱི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་ལ་མི་རག་གོ །འགྲོ་གསུམ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའམ། ས་འོག་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཁམས་གསུམ་ལ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ པས་མཐོ་རིས་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕན་པར་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་ནས། ད་ནི་བཟློག་པའི་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། དམྱལ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་མི་རྣམས་ཁྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་མི་རྣམས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡི་དགས་སོ། །ཡང་ན་ཟས་སྐོམ་ཡིད་ལ་བཏགས་པས་ཡི་དགས་སོ། །ལྷ་དང་མི་ལས་ལོག་པར་འགྲོ་བས་དུད་འགྲོའོ། །དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དུ་མའི་གཟུགས་སུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་ཏེ་གྲང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་ཕྱིར་ཏེ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཀྲེས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྟག་པ་ནི་ཞེས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི་བཟློག་པར་དཀའ་སྟེ། མཆོད་སྦྱིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་ངེས་པར་མྱོང་བའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོར་མེད་པ་ནི་འབྱུང་བའི་ནད་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་སྡིག་པའི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་གཞན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གནོད་བྱེད་འབྲས་བུ་དེ། །ཞེའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་དང་བཞིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་ས་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སེམས་ཅན་ནོ། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རིས་ལ་གང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ནས་དམྱལ་བའི་བར་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ སྨིན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །མཐོ་རིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་བའོ། །ངན་སོང་ནི་དེ་ཉིད་མི་དགེ་བའོ། །སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་ཐབས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱ། ལུས་དག་ཡིད་ནི་ཐབས་སོ། །ཡང་ན་མཆོད་པའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ལུས་བཞིན་བསྲུངས་ཀྱང༌། རང་གི་ལུས་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལས་བསྲུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་ངོ༌། །དུག་བཞིན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུག་འདོར་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་བྲལ་བ་ཡང་སྤང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་དང་བྲལ་བ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཆགས་བྲལ་ལ། དེའི་རོ་དང་གཅིག་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བཀག་ནས་མར་མེ་སྣུམ་མེད་པ་ལྟར་ཡིད་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དེ་ནི་གང་གིས་འཐོབ་ཅེ་ན། ཐོབ་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མ་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་གསུངས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མ་བྲལ་ན་སེམས་ཅན་སྤངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་
Chinese
等等。因为是天和人，是善的果报。所谓“何者”，是指布施。所谓“生起”，是指利益和损害众生，从而生起天界和恶趣。不仅如此，还应加上“无上”一词，即获得。因此，所谓梵天等等，是指平息欲望的烦恼而成为梵天。猛烈者是指行猛烈之事者，即通过减少生命、悬挂、吃血肉脂肪等而成为猛烈者。能忍受统治且战胜敌人，故为帝释天。等等之语，是包括帝释天等。对他们进行供养和依赖，即是依赖。为何不是奇妙呢？因为依赖众生而成就佛陀。其意义即是，所谓天等等，是指享受自己的光芒而为天。从具有智慧的意念中产生，故为人。或者，如果从世间的语言中引申，因为是众生的主宰，故为丈夫。安乐的果报即是享受。此不存在者，什么也不是。天女的享受并非不存在于此世间，而应知是存在的。享受即是利益众生等等，其中“仅”字表示除了利益众生之外，别无他求。三有是指欲望等等，或者地下等等。其意义如下：天人的享受在三界中无论有多少，如果利益众生，即使安住于声闻的苦行等等，仅仅获得天界，也不是具有享受。如是宣说了利益众生而往生天界之后，现在宣说相反的果报。地狱是指非福德，是引导众生的方向，即摧毁众生之处。因为一去不返，故为饿鬼。或者，因为食物饮料系于意念，故为饿鬼。因为与天和人相异而行，故为旁生。他们遭受痛苦，是因为损害众生而产生的。痛苦是怎样的呢？以多种形象感受痛苦，即由于寒冷等的影响，一切众生的形体各不相同。如此的痛苦从何而来
English
Etc. Because they are gods and humans, they are the result of virtue. The term "what" refers to generosity. The term "arising" refers to benefiting and harming sentient beings, thereby causing the arising of heavens and evil realms. Moreover, the term "supreme" should be added, meaning to obtain. Therefore, the term Brahma, etc., refers to becoming Brahma by pacifying the afflictions of desire. The fierce one refers to one who performs fierce deeds, namely, becoming fierce through reducing life, hanging, eating flesh and blood fat, etc. Because he can endure rule and conquer enemies, he is Indra. The word "etc." includes Indra and others. To make offerings and rely on them is to rely. Why is it not wonderful? Because one attains Buddhahood by relying on sentient beings. The meaning of this is that the term "god," etc., refers to a god because he enjoys his own light. Because it arises from a mind endowed with intelligence, it is a human. Or, if derived from worldly language, because he is the lord of beings, he is a husband. The fruit of happiness is enjoyment. This non-existence is nothing. The enjoyment of goddesses is not non-existent in this world, but should be known to exist. Enjoyment is benefiting sentient beings, etc., in which the word "only" indicates that there is no other request than benefiting sentient beings. The three realms refer to desire, etc., or underground, etc. Its meaning is as follows: No matter how much enjoyment gods and humans have in the three realms, if they benefit sentient beings, even if they abide in the asceticism of the Hearers, etc., they only attain the heavens and are not endowed with enjoyment. Having thus spoken of benefiting sentient beings and going to the heavens, now the opposite result is spoken of. Hell refers to non-merit, which is the direction that leads sentient beings, namely, the place that destroys sentient beings. Because they go and do not return, they are pretas. Or, because food and drink are tied to the mind, they are pretas. Because they go differently from gods and humans, they are animals. Their suffering arises from harming sentient beings. What is suffering like? Suffering is felt in various forms, namely, due to the influence of cold, etc., the bodies of all sentient beings are different. From what does such suffering arise?
Chinese
如果问为什么，因为是危害众生，所以没有罪过。意义就是饥饿等，相互是指自和他者的体性。像那样的痛苦是常久的，是指恶趣中不会断绝。所说痛苦的差别是难以逆转的，不是通过供养和神变，因为是必定要感受的业。无法治愈是指不像由生的疾病那样，因为是从罪恶的业中产生的。像那样的痛苦不是从他者产生的，是众生危害的果报。所说的众生的事物是佛，还有声闻和缘觉以及无上正等觉四种。菩萨的种姓和获得地位的，那是清净的众生。天界恶趣等，是指完全的烦恼。等是指共同的词。从佛到地狱之间都要知道只是众生。如果问怎样知道，是异熟的形色，佛和菩萨是无漏的善根之业的异熟众生。天界是有漏的善。恶趣是不善。对于那些众生，用一切方法承侍恭敬。身体和意是方法。或者从供养的角度布施等。像守护自己的身体一样，像从损害自己身体中守护一样，对于众生也是如此。像毒药一样的事情等，像舍弃毒药一样，舍弃远离众生。因此，显示了如果远离众生就不能获得无上正等觉菩提，就是远离贪著等。个别观察的灭是由于远离轮回而远离贪著，与其味道相同的无余蕴的菩提是味道相同的菩提，断绝心和心所法，像没有油的灯一样安住。那样的菩提是谁获得的呢？是声闻们获得的，因此说没有完全舍弃众生，如果没有远离轮回，就不是舍弃众生。那
English
If you ask why, it is because it harms sentient beings, so there is no fault. The meaning is hunger, etc. "Mutual" refers to the nature of self and others. Such suffering is constant, meaning it will not cease in the lower realms. The difference of that suffering is said to be difficult to reverse; it is not through offerings and miracles, because it is karma that must be experienced. Incurable means it is not like a disease that arises from birth, because it arises from sinful karma. Such suffering does not arise from others; it is the result of harming sentient beings. The things of sentient beings that are spoken of are Buddhas, as well as Shravakas, Pratyekabuddhas, and the unsurpassed perfect enlightenment, four in all. Those who have the lineage of Bodhisattvas and have attained the bhumis are purified sentient beings. "Heavenly realms, evil destinies, etc." refers to complete affliction. "Etc." is a common term. From Buddha to hell, know that all are only sentient beings. If you ask how to know, it is the form of ripening; Buddhas and Bodhisattvas are sentient beings who are the ripening of the karma of the root of uncontaminated virtue. Heavenly realms are contaminated virtue. Evil destinies are non-virtue. To those sentient beings, serve and respect them with all means. Body and mind are the means. Or, from the perspective of offerings, giving, etc. Just as you protect your own body, just as you protect it from harming your own body, so too with sentient beings. Things like poison, etc., just as you abandon poison, abandon separation from sentient beings. Therefore, it is shown that if you are separated from sentient beings, you cannot attain unsurpassed perfect enlightenment, which is to be free from attachment, etc. Cessation through individual examination is freedom from attachment through separation from samsara, and the nirvana of the skandhas without remainder, which has the same taste as it, is nirvana of the same taste. Having cut off the mind and mental factors, it abides like a lamp without oil. Who attains that enlightenment? It is attained by the Shravakas. Therefore, it is said that sentient beings are not completely abandoned; if you have not separated from samsara, it is not abandoning sentient beings. That