Tibetan
ཁོར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ལམ་དུ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བའོ། །ཡང་ན། བར་དོར་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུས་དང༌། །འཆི་བའི་སྲིད་པར་འཁོར་བ་ཡིན། །ལས་འབྲས་ཚོར་བ་ཡིད་ཆེས་གང༌། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་མེད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ཚོར་བ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་བརྒྱུད་པ་གང་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་རྟེན་མེ་ལོང་དང་འབྲེལ་པ་ངོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་ངོ་དང་མེ་ལོང་གི་བར་ན་བརྒྱུད་པ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་མེ་ལོང་ལ་ངོ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ མེད་པར་ཡང་ནི་ག་ལ་མིན་ཏེ་གཉིས་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་གལ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེ་དོན་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པའི་བར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་མཚམས་སོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བར་ན་བརྒྱུད་པ་པོ་མེད་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། མཁས་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཅི་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མ་རིག་པ་ལྟ་བུ་ལས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་ཚོར་བ་པོ་དང་ཚོར་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འབྲེལ་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན
Chinese
ཁོར་ཞེ་ན། 是指轮回的道路，也就是指欲有等六道轮回。或者说，中阴身时期的前世，以及死亡的轮回。无论业果感受如何，除此之外没有众生。所谓“依缘之法生心”，这是外道徒的观点，他们认为没有因果业的感受者。所谓“由此”，是指那些事物，因为它们是行为的对象。那么，什么是相互依存的传承呢？例如，就像镜子和脸的轮廓相遇时，立即出现影像，但脸和镜子之间没有可见的传承。因此，它没有生起，因为脸没有进入镜子。然而，没有它也不行，因为没有两者，影像就不会出现。例如，就像那样，所谓“由此产生”，是指从烦恼和业的力量中产生。所谓“有之间”，是指死亡和出生的间隔。关联是指中阴身。意思是说，就像这样，没有中间的传递者，通过无自性的缘起力，从今生到来世。意思是说，即使没有产生，所谓“智者”，是指精通六十二界的人。或者是指如来，即具有一切智智的人。他们已经确定了不动的生起之义，也就是已经证实了。如果那些事物以某种相同的自性生起，那么什么是空性等等，也就是已经确定了。在胜义谛中，从空性的自性之法，如无明，产生空性的自性之法，如行。因此，所谓业果等等，因果业的感受者和所感受是世俗的特征，但在胜义谛中，这不是胜者所教导的意义。这样，在讲述了内在的缘起之后，现在讲述外在的缘起，也就是“这也是”等等。所谓“这”，是指器世间。由关联产生的是具有关联的所依。
English
Khor zhe na, it refers to the path of samsara, that is, the cycle of the six realms of existence, such as the desire realm. Alternatively, it refers to the cycle of the previous life in the intermediate state (bardo) and the state of death. Whatever the experience of karmic results, there are no sentient beings other than that. The saying, "Mind arises from dependent origination," is the view of the tirthikas (non-Buddhists), who believe that there is no experiencer of the cause-and-effect karma. "From that" refers to those things, because they are the objects of action. So, what is the lineage of dependent origination? For example, just as when a mirror and the contour of a face meet, an image immediately appears, but there is no visible transmission between the face and the mirror. Therefore, it does not arise, because the face does not enter the mirror. However, it cannot be without it either, because without the two, the image will not appear. For example, like that, "arising from that" refers to arising from the power of afflictions and karma. "Between existences" refers to the interval between death and birth. The connection is the intermediate state (bardo). The meaning is that, just like that, without an intermediate transmitter, through the power of dependent origination without inherent existence, from this life to the next. The meaning is that, even if there is no arising, "the wise" refers to those who are proficient in the sixty-two realms. Or it refers to the Tathagata, that is, the one who possesses the omniscient wisdom. They have determined the meaning of the unmoving arising, that is, they have confirmed it. If those things arise with some identical self-nature, then what is emptiness, etc., that is, it has been determined. In the ultimate truth, from the nature of emptiness, like ignorance, arises the nature of emptiness, like formations. Therefore, the so-called karmic results, etc., the experiencer and the experienced of cause-and-effect karma are characteristics of the conventional truth, but in the ultimate truth, this is not the meaning taught by the Victorious Ones. Thus, after explaining the internal dependent origination, now the external is explained, that is, "this also," etc. "This" refers to the container world. What arises from connection is the dependent object with connection.
Tibetan
་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་དུ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དཔེ་ནི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་མེད་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ས་བོན་ནམ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་འགལ་བ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ་གང་ཆོས་རྣམས་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་སྲེད་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མ་རིག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་འདི་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། རྒྱུ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རབ་ཏུ་གྲགས། དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པ་ལྔ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འབྲེལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་རུ་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
这是说由相互关联而产生的意义。例如，在胜义谛中，由共同的业因果产生的意思。例如，像嫩芽等，即使在种子等和外皮等任何形态中都不存在，但由于不同的关联而产生，同样，内外诸法也是如此。因此，在胜义谛中是什么样的呢？就像幻觉等。其中，外在是积聚的法，色蕴，因为是具有关联的缘起的特征。如果这样，从不存在中产生的因果之法是不允许的吗？从“诸法”开始，蕴等诸法在世俗谛中从自己的种子或因产生是没有矛盾的。为什么呢？因为因也是因本身空性，即任何成为诸法之因的，其因的自性是不成立的，因此是无自性的。例如，行之因无明是前世的贪爱的因之果。同样，识之因行的特征是无明的果。这样，在一个事物上显现为因果的自性，仅仅是相互依存而已，因本身就是这个，这个就是这个的自性。因此，从因无自性中产生的法，要知道就是不生。因为如果因存在，生就存在。因此，不生的诸法被称为空性。因为其因的自性不存在，所以没有生，不生的法被称为空性，这是世尊所说的总结。什么是不生的法呢？简而言之，五蕴、界等都在那里说了。如果这样，诸法是不生的，那么在世俗谛中从何处产生呢？从“如何”等开始，所谓“那个本身”是因为在胜义谛中，无自性是不会改变的。为什么呢？因为是世俗谛，即二谛不异。如果说“那个本身就是世俗谛”，为什么呢？因为是不相关的，没有确定的。无论在哪里是世俗谛的法，在那里就是胜义谛的空性。
English
This means that it arises from interdependence. For example, in the ultimate sense, it means that it arises from the common karmic cause and effect. For example, like sprouts, etc., even though they do not exist in any form such as seeds, etc., and skins, etc., they arise due to different connections. Similarly, the inner and outer phenomena are also the same. Therefore, what is it like in the ultimate sense? Like illusions, etc. Among them, the external is the compounded dharma, the aggregate of form, because it is the characteristic of dependent origination with connection. If so, is it not permissible for the cause and effect dharma to arise from non-existence? From "all phenomena," the aggregates and other phenomena are not contradictory to arise from their own seeds or causes in the conventional truth. Why? Because the cause is also the emptiness of the cause itself, that is, whatever becomes the cause of all phenomena, the nature of that cause is not established, so it is without self-nature. For example, the ignorance that is the cause of action is the result of the cause of craving and grasping in the previous life. Similarly, the characteristic of action that is the cause of consciousness is the result of ignorance. Thus, since one thing appears as the nature of cause and effect, it is merely interdependence, and the cause itself is this, and this is the nature of this. Therefore, the dharma that arises from the cause being without self-nature should be known as unborn. Because if the cause exists, birth exists. Therefore, these unborn dharmas are well known as emptiness. Because the nature of its cause does not exist, there is no birth, and the unborn dharma is known as emptiness, which is the conclusion spoken by the Bhagavan. What is the unborn dharma? In short, the five aggregates, elements, etc., are mentioned there. If so, if all phenomena are unborn, then from where do they arise in the conventional truth? Starting from "how," etc., the so-called "that itself" is because in the ultimate sense, non-self-nature is unchanging. Why? Because it is the conventional truth, that is, the two truths are not different. If it is said that "that itself is the conventional truth," why? Because it is unrelated and uncertain. Wherever there is a conventional truth, there is the emptiness of the ultimate truth.