Tibetan
་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ལའོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ལོ། །བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སློབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཆེ་ཕྲ་ཡོད་དོ་ཅོག་གི་འབྱུང་གནས་དང་གཟུགས་ཀུན་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་གཞན་རྣམས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོའོ། །གཟུགས་ལས་གཞན་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ན་གཅིག་ནི་གཟུགས་དང་བཞི་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་སོམ་ཉི་མེད་པར་གསལ་བར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དབུ་བ་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་ནི་རྫས་སུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཆ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མདུན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་པོ། །དང་པོ་ནི་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྒྱད་བསགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང༌། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ་བརྒྱད་ཕན་ཚུན་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགུ་བསགས་བ་ནི་སྒྲ་སྟེ་གོང་མ་རྣམས་དང་སྒྲ་ཉིད་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་བསགས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྟེ། གོང་མ་དགུ་དང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསགས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་གཅིག་བུར་སྣང་བའོ། །རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེས་མིག་ ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དབང་ཤེས་མིན། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དབང་པོས་མི་སོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ནི་བག་བྱེད་པ་དང་རྟེན་
Chinese
是也。菩萨是十地者。拉（藏文：ལ་，梵文天城体：ला，梵文罗马拟音：lā，汉语字面意思：拉）名为处所。教是随学。如是显示五蕴无自性，是也。如水泡等是何？说是大种等，地等是一切大小之色的生处，并且以共同体性遍及一切色。因此，虚空不是大种，因为遍及一切。从彼等所生的法是大种四者的实体。即是：色蕴极明了。名为明了是显现。无色即其他者。是说四名蕴。色之外是无色，因为无碍且不可取。如是五蕴之中，一是色，四是非色，无犹豫地明了，是无疑，因为四蕴是心和心所生法。从色和非色的体性，界等也不是其他，名为界等。若是如此，如水泡之色不是承认为实有，为何？若说色的边际是极微，承认为实有。色与非色的极微。等等，色的边际是极微，无碍且无前后之分。其也有二，积聚的极微和实体的极微。初者是积聚八、九、十之故。其中，积聚八者是大种四者，以及色、香、味、触，八者互相积聚而生之故。积聚九者是声，因为与上述诸者和声自身积聚。积聚十者是身等诸根，因为与上述九者和身等自身积聚而生之故。实体的极微是单独显现者。实体的极微不能生起眼等诸识，因此，色的极微非根识。因为极微不能被根所取。其中，根是能作和所依。
English
It is so. Bodhisattvas are those on the ten bhumis. 'La' means place. Teaching is following. Thus, it is shown that the five skandhas are without self-nature. What are things like bubbles? It is said that the great elements and so on, earth and so on, are the source of all colors, large and small, and pervade all colors with a common characteristic. Therefore, space is not an element, because it pervades everything. The dharmas arising from them are the substance of the four great elements. That is: the form skandha is very clear. It is called clear is manifest. The others are formless. It refers to the four name skandhas. Other than form is formless, because it is unobstructed and cannot be grasped. Thus, among the five skandhas, one is form and four are non-form, it is clear without hesitation, there is no doubt, because the four skandhas are mind and mental dharmas. From the nature of form and non-form, the elements and so on are also not different, called elements and so on. If so, the form like a bubble is not considered real, why? If it is said that the limit of form is the atom, it is considered real. Atoms of form and non-form. And so on, the limit of form is the atom, unobstructed and without front and back. There are also two types, aggregated atoms and substantial atoms. The former is because eight, nine, and ten are aggregated. Among them, the aggregation of eight is the four great elements, as well as form, smell, taste, and touch, because the eight aggregate each other and arise. The aggregation of nine is sound, because it aggregates with the above and sound itself. The aggregation of ten is the senses such as the body, because it aggregates with the above nine and the body itself and arises. The substantial atom is what appears alone. The substantial atom cannot generate consciousness such as the eye, therefore, the atom of form is not sense consciousness. Because atoms cannot be taken by the senses. Among them, the root is the agent and the basis.
Tibetan
མཛེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང༌། རང་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ་ནི། བསྐྱེད་པས་འདས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན། གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །དེ་དག་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུས་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་མིན། །བུམ་སྣམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དོན་དམ་པའི་རྫས་སུ་མི་འདོད་པ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་བསྐྱེད་ལ་འདུས་པས་ནི་བསྐྱེད་ན་ཡང་རྫས་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྫས་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིང་བཀག་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཞི་དང་སྟེང་འོག་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་ནི་རབ་ཕྱེ་བས་ཤེའོ། །དེ་བས་ན་ལྟོ་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་མེད་པར་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཡང་དབྱེ་བར་མངོན་ཞེས་ཏེ། རྫས་སུ་གནས་པའི་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །མངོན་ཞེས་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གོང་མའི་དོན་ཡིན་པར་གསལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟུར་དང་ཟུར་ཅན་རྟོག་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཟུར་ནི་ཕྱོགས་ཆ་དྲུག་གོ །ཟུར་ཅན་ནི་རྡུལ་ཕྲན་ཏེ་ཟུར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་དག་ཏུ་ནི་རྟོག་ཕ་གང༌། །དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གལ་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་བསགས་པ་ནི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གནས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཚད་མ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཚད་མ་དང་དོན་བྱེད་པའི་ཚད་མ་བཞི་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱིའི་དོན་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དོན་ཡང་དེ་རྣམ་པ་གཅིག་ཀྱང་དེ་
Chinese
是为了美化，是为了能主宰各自的行境，是为了能生起各自的显现之识。那里的识是六识聚。所谓“非”是指不是生起。那里所说的理由是：因为生起不是已逝的。等等，因为不能生起超出五根的行境之显现识的缘故。那么，由什么生起呢？由那些聚合而生起，即由那些八个等的极微聚合的瓶子和毡子等的行境，生起眼等之识，不是由其他的生起之意。那聚合也不认可。像瓶子毡子等极微聚合的行境，不认为是胜义谛的实物，为什么呢？因为是坏灭的自性之故。因此，极微不生起显现识，即使聚合生起，也不是胜义谛的实物，所以外境没有行境。所说的遮止外道所认为存在的极微，是说方分等等，那里所说的方分是四个方分和上下，共六个。如此不同是由于完全分开而知晓的。因此，对于认为没有前后部分的极微，也显现出可以区分，即对于作为实物存在的法，必须承认四个方向和上下。所谓“显现”是指瓶子等上面的意思是清楚之意。因此， 有角和有角者之分别， 那怎么会是极微呢？ 那里所说的角是六个方分。有角者是极微，因为具有角之故。 在那些之中有分别， 那怎么会是极微呢？ 即堆积会变成具有支分之意。那么，与处所的量、种类的量、时间的量和作用的量这四种相违背，如果这样问。外境事物是一种，以及等等，那里所说的外境事物是色等六种，因为是自性之故。外境事物也是那一种，但那
English
It is for beautifying, for being able to dominate one's own sphere of activity, and for being able to generate one's own manifest consciousness. The consciousness there is the aggregate of six consciousnesses. "Not" means that it is not generated. The reason given there is: because generation is not of the past. And so on, because it is not possible to generate the manifest consciousness of the sphere of activity that transcends the five senses. Then, by what is it generated? It arises from the aggregation of those, that is, the sphere of activity of pots, felt, etc., which are the aggregation of those eight, etc., minute particles, generates the consciousness of the eye, etc., not by others, that is the meaning. That aggregation is also not accepted. The sphere of activity of the aggregation of minute particles, such as pots and felt, is not considered to be a truly existent entity, why? Because it is of the nature of destruction. Therefore, minute particles do not generate manifest consciousness, and even if aggregation generates it, it is not a truly existent entity, so external objects have no sphere of activity. What is said to refute the minute particles that are considered to exist by outsiders is the direction, etc., where the direction is the four directions and up and down, a total of six. Such difference is known by complete separation. Therefore, for the minute particles that are considered to have no front and back parts, it is also evident that they can be distinguished, that is, for the dharma that exists as a real entity, it is necessary to admit the four directions and up and down. "Manifest" means that the meaning above the pot, etc., is clear. Therefore, Whatever is the distinction between corner and cornered, how can that be a minute particle? The corner there is the six directions. The cornered is the minute particle, because it has corners. Among those there is distinction, how can that be a minute particle? That is, accumulation will become having limbs. Then, if it is asked whether it contradicts the four measures of place, measure of kind, measure of time, and measure of function. External objects are one kind, and so on, where the external objects are the six, such as form, because it is of the nature of self. External objects are also that one kind, but that