Tibetan
ཉིད་པས་ཕྱིའི་དོན་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བའི་རྫས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ་བསྙག་པའོ། །རྣམ་ཤེས་བདེ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་པ་ནི་བདེ་བདེ་ལ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དུ་དམིགས་ཏེ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སིམ་པ་དང་སིམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཏེ་མཛེས་པ་དང་མི་མཛེས་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞེས་ཏེ་བདེ་བ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་དཔེ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའི་ལུས་ཏེ། ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཏེ་ལུས་གཅིག་པུ་དེ་ལའོ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བས་ན་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་གསུངས་པ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་ཀྱི་རྫས་མེད་ན་དོན་མེད་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་གནོད་སྦྱིན་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྨི་ལམ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལ་བག་ཆགས་དང་ཁམས་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་མཐོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུས་པོ་མོ་ཕྲད་པ་མེད་ཀྱང་ཁུ་བ་ཟག་པའི་གནོད་པ་འབྱུང་བ་བཞིན་དོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། སེམས་སྣང་བ་ལས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་མི་འདྲའོ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་རྫས་མེད་པར་གནོད་པ་ལྟར། སད་པ་ན་ཡང་ཕྱིའི་རྫས་མེད་པ་ཁོ་ནར་དོན་བྱེད་པ་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔྱད་ན་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན་གཟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཆེ་རུ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ནི། །ཕྱི་དོན་ཡོད་པ་འགའ་ཡང་མིན། །ཞེས་དེ་ལྟར་རིགས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སུན་ཕྱུང་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་སེམས་ཙམ་ཆེར་གཞག་པ་ནི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས
Chinese
您认为外境的法相也是一种，意为安乐的事物也是一种。所谓“也”是指与其他的类别相类似。意识完全进入安乐之中，这是因为即使是安乐，圣者们也将其视为痛苦，因为它是变异的痛苦。所谓“彼即是安乐”等等，是指生起寂静与不寂静，是能作的色，即美与不美。安乐与痛苦本身会互相转变，即安乐转为痛苦，痛苦转为安乐。那有什么例子呢？例如“妇女”等等，所谓“一”是指唯一的身体，指具有青春的身体，指唯一的那个身体。对于那个身体，各处游荡者是外道，修持不净观。其余部分很容易理解。因此，所说的种姓等等的量，仅仅是不存在。如果外境的事物不存在，难道不会变得没有意义吗？“梦中夜叉行事”，等等，梦是被两种近分的烦恼所压制，受到习气、界和非人的影响而显现的。就像因为那个原因，即使没有与女子交合，也会发生精液流出的损害一样，外境的事物即使不存在，也能进行见等等的行为。因此说“非自性”，是因为除了心的显现之外，还能行事，所以没有事物的自性。如果睡着和醒来没有差别呢？“梦是”等等，就像在梦中没有事物也能造成损害一样，在醒来时，也能成立仅仅是没有外境的事物也能行事，因为如果分析，就会发现只是能取所取的错乱。那么，能取所取的体性是什么呢？“能取”等等，此外，由于分别念的力量，唯识宗认为仅仅是心，是能取和所取的实物。所谓“大”，意思是差别。那个意义就是：“没有意识，任何外境的事物都不存在。”这样，通过理证驳斥了外境的事物，从而大大地确立了唯识宗，从“事物”开始，对此进行阐述。
English
You consider that external objects are also a kind, meaning that objects of happiness are also a kind. The so-called "also" refers to being similar to other categories. Consciousness completely enters into happiness, because even happiness is regarded as suffering by the noble ones, because it is the suffering of change. The so-called "that is happiness" and so on, refers to the arising of tranquility and non-tranquility, which are the acting forms, namely beauty and ugliness. Happiness and suffering themselves will transform each other, that is, happiness turns into suffering, and suffering turns into happiness. What is the example of that? For example, "women" and so on, the so-called "one" refers to the unique body, referring to the body with youth, referring to that unique body. For that body, the wanderers everywhere are the heretics, practicing the contemplation of impurity. The rest is easy to understand. Therefore, the measure of caste and so on that is said is only non-existence. If external objects do not exist, wouldn't it become meaningless? "A yaksha acts in a dream," and so on, a dream is suppressed by the two afflictions of proximity, and appears under the influence of habits, realms, and non-humans. Just like for that reason, even if there is no intercourse with a woman, the harm of semen discharge will occur, even if external objects do not exist, they can perform actions such as seeing. Therefore, it is said to be "non-self-nature," because in addition to the appearance of the mind, it can also act, so there is no self-nature of things. If there is no difference between sleeping and waking? "Dream is" and so on, just like in a dream, harm can be caused without objects, in waking, it can also be established that only without external objects can actions be performed, because if analyzed, it will be found that it is only the confusion of the grasper and the grasped. So, what is the nature of the grasper and the grasped? "Grasper" and so on, in addition, due to the power of discrimination, the Mind-Only school believes that it is only the mind, the real objects of the grasper and the grasped. The so-called "great" means difference. That meaning is: "Without consciousness, no external objects exist." In this way, through reasoning, the external objects are refuted, thereby greatly establishing the Mind-Only school, starting from "things," and elaborating on this.