Tibetan
།དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱི་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་བདག་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བསྡད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ནུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ནའོ། །ནུས་པ་ནི་མཐུའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅི་སྟེ་ནི་དྲི་བའོ། །ལྟོས་པ་ནི་བསྡད་པའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པར་ལྷན་ཅིག་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་མ་པ་གཞན་བསྙག་པའོ། །གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བསྙད་པའོ། །དེ་བས་ན། རྟག་དང་ནུས་པ་དང་ལྡན་མིན། །ཞེས་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་ཉིད་མེད་དེ། །རིག་པས་ བརྟག་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའོ། །མི་རྟག་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་དུ་རྒྱུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དེ་མུ་སྟེགས་པའི་རྟག་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་དུས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་རྩལ་པོ་ཆེའི་སེ་གོལ་གཅིག་ལ་དུས་ཀྱི་ཆ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་གང་གིས་མི་སླུའོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་མི་རྟག་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པ་སྟེ་ངོ་བོ་ཟིན་མ་ཐག་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གིས་སླུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྟ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཟློག་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་བཀག་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་བ་གཙོ་བོར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ནི། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་ཐོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་རེག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཅུ་གཅིག་སྟེ་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེ་ཡང་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གྲངས་མེད་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་འདུ་བྱེད་
Chinese
因此，外和叫做等等，外是执着为我所有的瓶子等等。内是我等等。如果住在因缘上呢？如果能，叫做等等，其中如果是在百道中。能力是神力的差别。什么呢是提问。依赖是居住。它的意思是观察。所有事物是世间的界。一时产生是不相违背地一起做。如果叫做是驳斥其他的立论者。如果依赖于其他，叫做是安立在因缘上。因此，常和能力和不具有。因为不是一时做的，并且依赖于因。因此，如果事物观察本身没有。如果以智慧观察，所有事物都变成无常的。无常的那个紧接着的事物，刹那刹那生灭的缘故。其中常的意思是在三时中，作为因果的因，那个因要知道是外道的常。事物叫做已经说过了。刹那是最短的时间，大力士的一个响指中有六十五个时间单位灭去。因此，事物因为无常，作者谁也不能欺骗，意思是这样。其中无常的刹那生灭，本体刚一确定就已过去。作者是自在天等等。谁能欺骗的意思是说，任何具有真实性的观点也不能阻挡。这样遮破了外道的观点后，为了将声闻的观点作为主要而安立，所说的是：色等等。其中色是有障碍并且可以触摸的缘故。那也是十一，即五根，五境和非能作表示的色。感受是快乐和痛苦和舍，那也是眼的集合而有接触等等十八种。想是执取相状的自性。行蕴是和四个蕴不同的体性。不相应的行蕴和心和心所法无数。五蕴全部是行蕴。
English
Therefore, 'outer' and so forth means the outer is grasping as mine, such as a vase. The inner is 'I' and so forth. If it abides in causes and conditions? If it is able, it is called 'if able' and so forth, wherein 'if' is in a hundred paths. 'Ability' is the distinction of power. 'What if' is a question. 'Reliance' is abiding. 'Its' means examination. All things are the realm of the world. 'Producing at one time' is doing together without contradiction. 'If' is called refuting other proponents. 'If it relies on others' is called establishing on causes and conditions. Therefore, it is not constant and does not possess ability. Because it is not done at one time and relies on causes. Therefore, if the examination of things itself does not exist, if examined with wisdom, all things will become impermanent. That impermanence, immediately after, things arise and perish moment by moment. Among them, 'constant' means in the three times, the cause that has acted as cause and effect, that cause should be known as the constant of the Tirthikas. 'Thing' is called already spoken. 'Moment' is the end of time, in one snap of a great athlete's fingers, sixty-five units of time cease. Therefore, because things are impermanent, who can deceive the doer, it means like this. Among them, the impermanent moment arises and perishes, the entity has just been determined and has already passed. 'Doer' is Ishvara and so forth. 'Who can deceive' means that no view that possesses truth can prevent it. Having thus refuted the views of the Tirthikas, in order to establish the views of the Hearers as primary, what is said is: 'Form' and so forth. Among them, 'form' is because it has obstruction and can be touched. That is also eleven, namely the five senses, the five objects, and the form that is not expressive. 'Feeling' is pleasure and pain and equanimity, that is also eighteen kinds of eye aggregate and contact and so forth. 'Perception' is the nature of grasping characteristics. 'Volition' is the nature different from the four aggregates. Non-associated form and mind and mental factors are countless. All five aggregates are volition.
Tibetan
ཡིན་པ་ལ། འདི་གཅིག་པུ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་ཤེ་ན། གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་པ་ཙམ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པར་བཅུ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུག་ད་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཏེ་བཞི་དང་དྲུག་སུན་ཕྱུང་བ་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ་ལྟར་ཕུང་པོ་དྲུག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་པ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་ལས་དུས་གསུམ་དང༌། གཏམ་ བཞི་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཅེ་ན་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྟོན་པ་ལ་ཉན་ཅིང་ཐོས་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་བཞི་ཚེ་གཅིག་ལ་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་པ་ནི་ཕྱིས་ལེགས་པའོ། ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་འགྲེལ་པའི་དོན། ད་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་བདག་སོགས་མེད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔ་བསྡུའོ། །དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པ་ནི་མེད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཡང་གཞོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་བཀག་ནས་ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་གཞག་པའོ། །ཕུང་པོ་ཁོ་ན་བཀག་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྟེ་ཇི་ལྟར་གཞན་ཅེ་ན། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཉམ་ཆུང་བས་དབུ་བ་སྟེ་རེག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་ངོ༌། །བྱང་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་ཆུ་བུར་ཏེ་ཚོར་བ་ཡང་བདེ་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས་སོ། །སྣང་བ་ཡང་མེད་པས་སྨིག་རྒྱུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་མོ་དང༌། དབུས་དང༌། རྩ་བར་ཕྱེ་ན་དེའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའོ། །སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆུ་ཤིང་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཆོས་སུ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་སླུ་བས་ན་སྒྱུ་མ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མེད་པ་ལ་ཤེས་པ་བཞིན་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མ་ལུས
Chinese
既然如此，为何唯独对这一者安立为行蕴呢？因为并非仅仅具有非色、非心以及非任何心之行，而是十四种。识则是各自辨别的自性，即眼识等六种。这些被称为五蕴，驳斥了四蕴和六蕴，因为如天施所说，不存在六蕴。宣说者从小乘经中说，三时、四语以及包含四种决定的也宣说了五蕴。为何宣说呢？为了利益声闻众。声闻是阿罗汉佛，因为听闻导师的教诲，从而在一生中现证四种决择分。利益是指后来变得更好。 蕴等舍弃之义的解释： 现在解释“蕴、界、处，所取与能取皆舍弃”之义。如“世间无我等”所说，等等之语包括了补特伽罗等十五种。如果考察则不存在，即无有。像这样的蕴也应摧毁，因为大乘中遮止了五蕴，而将三界等自性安立为唯识。不仅遮止了蕴，而且也遮止了界等，如何遮止呢？如“色如水泡”等，因为自性脆弱，所以如水泡般不可触及。因此，色也是如此。刹那坏灭如水泡，因为感受也是乐受生起后立即产生痛苦。因为显现也无有，所以如阳焰。同样，想也是，如果将柱子分为根、中部和根部，则没有对柱子的想。因为无有实义，所以如芭蕉树。行也是，虽然显现为轮回之法，但无有实义，因为仅仅是缘起。因为欺骗他人，所以如幻术。同样，识也是，因为在无有能知和所知的情况下，显现为有知。因此，宣说蕴等是为了成为应学之法。一切是指所有不同的相。
English
Since it is so, why is it that only this one is established as the aggregate of formations? Because it is not merely possessed of formations that are neither form, nor mind, nor any mind, but fourteen kinds. Consciousness is the nature of individually distinguishing, that is, the six kinds such as eye consciousness. These are called the five aggregates, refuting the four and six aggregates, because as given by the god, there are no six aggregates. The speaker says that in the Lesser Vehicle Sutras, the three times, the four statements, and the four determinations are also taught as the five aggregates. Why are they taught? To benefit the hearers. Hearers are Arhat Buddhas, because they listen to the teachings of the teacher and thus realize the four parts of discernment in one lifetime. Benefit means becoming better later. Explanation of the meaning of abandoning the aggregates, etc.: Now, the explanation of "Aggregates, realms, and sources, the grasped and the grasper are all abandoned." As it is said, "There is no self, etc. in the world," the word "etc." includes fifteen kinds such as the person. If examined, it is not established, that is, it does not exist. Even such aggregates should be destroyed, because in the Great Vehicle, the five aggregates are negated, and the nature of the three realms, etc., is established as only consciousness. Not only are the aggregates negated, but also the realms, etc., how are they negated? As it is said, "Form is like a bubble," etc., because of the weakness of its nature, it is like a bubble and cannot be touched. Therefore, form is also like that. Instantaneously destroyed like a water bubble, because feeling is also the immediate arising of suffering after the arising of pleasure. Because appearance is also non-existent, it is like a mirage. Similarly, perception is also, if a pillar is divided into root, middle, and root, there is no perception of it. Because there is no essence, it is like a plantain tree. Formation is also, although it appears outwardly as the law of samsara, it has no essence, because it is merely dependent origination. Because it deceives others, it is like an illusion. Similarly, consciousness is also, because it appears as knowledge in the absence of knower and known. Therefore, teaching the aggregates, etc., is to become a law to be learned. "All" means all different aspects.