Tibetan
ན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་དང་། རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ས་དང༌། རིགས་དང༌། རྙེད་པ་དང༌། སྐྱབས་མེད་པ་ལ་སྐྱབས་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་ནི་དུས་གསུམ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པ་སྙིང་རྗེ་བའོ། །དམིགས་པ་ནི་གཅིག་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བའོ། །ས་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྙིང་རྗེ་པའོ། །རྙེད་པ་ནི་འདོད་པ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཐོབ་པའོ། །སྐྱབས་སྦྱིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཆེན་པོས་འཇིགས་པ་ལའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་འཇམ་ཕར་གྱུར་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་སྟེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་པས་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ནན་ཏན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྒོམས་ ཞེས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སྙིང་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འགྲེལ་པའི་དོན། ་ནི་སྔར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འགྲེལ་པ་ནི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། མུ་སྟེགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་མེད་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་བཏགས་པ་སྟེ་བདག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གང་གི་སྒྲ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། བདག་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དང་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེའོ། །རིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའོ། །བརྟག་པ་ནི་དཔྱད་པའོ། །རིག་པས་དཔྱད་ན་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཕུང་པོ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ནི། །བདག་པོ་འགའ་ཡང་མི་རྙེད་དོ། །སྣོད་ལ་རྫས་གཞག་པ་ལྟར་རམ་དེ་དད་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟག་པ་དད་ནི་ཕུང་པོ་ཡོད་པ་སྟེ་མི་རྟག་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་འདྲ་བའི་བདག་གཟུགས་མིན། །ཕུང་པོ་ལྟར་མི་རྟག་པ་བདག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྗེ་བལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཞུགས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་པར་བདག་ཅེས་མུ་སྟེགས་པ་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་ན་བདག་ཡིན་ཞེས་ཐ་མི་དད་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྣོད་དུ་གཞག་པའི་རྫས་ལྟར་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང༌། །རྟག་དང་མི་རྟག་འགའ་ཡང་མེད། །རྟེན་ནི་སྣོད་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕུང་པོའོ། །བརྟེན་པ་ནི་རྫས་ལྟ་བུ་སྟེ་བདག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་ནི་མི་རྟག་པ་མེད་དེ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ལྟར་རྟག་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་མ་གྲུབ་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་མི་འགྲུབ་པས་ན། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཅན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདག་ཆོས་ཅན་བྱེད་མཁན་གྲུབ་ན་བྱེད་པ་པོ་དང༌། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་པ་དག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ནི་བདག་སྟེ་བདག་པོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་གིར་འཛིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པས་མི་རྟག་པའོ། །བསམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡོན་ན་ཡོད་པ་ལ་ཆོས་ཡོད་ན་ཆོས་ཅན་ཡོད་ཅེས་ངེས་བར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལྟར་བདག་སུན་ཕྱུང་ནས་བརྟག་བ་སུན་འབྱིན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་རིམ་ནི་སྔ་ཕྱིའོ། །ཅིག་ཅར་ནི་དུས་གཅིག་ཏུའོ། །ཅི་ཕྱིར་རྟག་དོན་བྱས་པ་མེད། །རྟག་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་ཆོས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་རྫས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་དོན་ཏེ་ཕྱིའི་དངོས་པོའོ། །དེ་ཡང་རིག་པས་བརྟགས་ན་བརྟག་པའི་དོན་མེད་དེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྔ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཐ་དད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
那波（梵文：Nāpo）说。 就像这样，自性，相，所缘，地，种姓，获得，给予无依者以救护，不平等与平等。 其中，自性是无有三时的自性。 相是怜悯三种痛苦者。 所缘是从一到三界的一切有情。 地是无有不能胜任者，殊胜的禅定，以及在第四禅中生起怜悯的缘故。 种姓是怜悯声闻、独觉和异生。 获得是从远离欲界和有顶天的烦恼中获得的。 给予救护是对于大轮回的怖畏。 不平等与平等是因为怜悯无量无边的有情。 因此，变得柔和是因为被怜悯所滋润，因为没有嗔恨。 被怜悯滋润，也是因为心也是如此，所以是怜悯滋润的心，因为使有情远离痛苦和痛苦之因，所以是智慧的习气。 “以”的意思是修习。 “之”的语气是显示决定的意义。 精进是对于不颠倒修习的坚定。 “应当修习”是指使安住于菩提心的功德在心中串习。 菩提心是三世诸佛所修习的。 如是说。 所教导的是“佛陀的怜悯”等等。 远离一切事物之义的解释。 先前“远离一切事物”的解释是从“外道”开始。 外道是指胜论派等等。 他们以颠倒的方式虚构不存在的事物，即安立，说“我存在”。 “何”的语气是普遍指示，是“我”和“补特伽罗”等等任何一个的总称。 与此相关的是“彼”。 理性是指现量等等。 现量是指离分别且无错乱，即根等等。 比量是指以三相等等来分析，即自义等等。 考察是分析。 如果以理智来分析，则会变成这样：一切蕴中，无有我主。
English
Nāpo said. Like this, nature, aspect, object, ground, lineage, attainment, giving refuge to the helpless, inequality and equality. Among them, nature is the nature without the three times. Aspect is compassion for those who suffer from the three kinds of suffering. Object is compassion for all sentient beings in the three realms. Ground is because there is no inability, special meditative concentration, and compassion arises in the fourth dhyana. Lineage is compassion for Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and ordinary beings. Attainment is obtained from being separated from the afflictions of the desire realm and the peak of existence. Giving refuge is for the fear of the great cycle of existence. Inequality and equality are because of compassion for countless sentient beings. Therefore, becoming gentle is because it is moistened by compassion, because there is no anger. Being moistened by compassion is also because the mind is also like that, so it is a mind moistened by compassion, because it separates sentient beings from suffering and the cause of suffering, so it is the habit of wisdom. "By" means cultivation. The tone of "of" indicates the meaning of determination. Diligence is steadfast in cultivating without inversion. "Should be cultivated" means to familiarize the mind with the qualities of abiding in bodhicitta. Bodhicitta is cultivated by the Buddhas of the three times. Thus it is said. What is taught is "Buddha's compassion" and so on. The meaning of the explanation of being separated from all things. The explanation of "separated from all things" earlier starts from "heretics." Heretics refer to the Vaiśeṣika school and so on. They fabricate non-existent things in an inverted way, that is, establish, saying "I exist." The tone of "what" is a general indication, which is a general term for "I" and "person" and so on. Related to this is "that." Reason refers to direct perception and so on. Direct perception refers to being free from conceptualization and without error, that is, the senses and so on. Inference refers to analyzing with the three modes and so on, that is, self-interest and so on. Examination is analysis. If analyzed with reason, it will become like this: In all the aggregates, there is no lord.
Chinese
就像容器中放置物品一样，或者说没有与此相同或不同的“我”的自性，这是所要阐述的。如果“我”是常恒的，那么五蕴就会存在，因为它们会受到无常因缘的影响。与此相似的“我”并非色蕴。像五蕴一样无常的“我”不是自性的本质，因为外道徒认为身体的五蕴会不断地相互取代，从而使“我”恒常存在。因此，五蕴就是“我”的这种相同或不同的观点是不成立的。那么，是否像容器中放置物品一样成立呢？通过能依和所依的方式，常恒和无常都不存在。能依就像容器一样，指的是五蕴。所依就像物品一样，指的是“我”。以这种方式，常恒和无常都不存在，就像快乐和痛苦不能同时存在一样，常恒也不能与无常同时存在，因此不存在所谓的“我”。如果“我”不成立，那么人等也不会成立。因为不存在所谓的“我”，所以“因为”等等。其中，“作者”指的是能作者和使作者等。为什么呢？“如果法体存在”等等。如果作为法体的“我”，也就是作者成立，那么能作者和使作者等法存在，那么没有等法又怎么会存在呢？不会存在的。其中，法体指的是“我”，因为它具有主宰的特征。所谓的“法等”指的是被认为是“我”的法。世间指的是轮回，因为生灭的缘故，它是无常的。如果存在思维所及的法体，那么就会确定地认为如果存在法，那么法体就存在。像这样驳斥了“我”之后，驳斥考察，即从“次第”开始。其中，“次第”指的是先后。 “同时”指的是同一时间。为什么常恒的事物没有被创造？常恒指的是自性、自在等，因为即使在状态上转变为其他法，其本质仍然保持不变。由它所产生的果实指的是事物，即外在的物体。如果用智慧来考察，那么考察就没有意义，因为它依赖于因缘。同时也不会成立，因为世界是从先后不同的状态中产生的。
English
It is shown that there is no self-nature of "I" that is the same or different from placing objects in a container. If "I" is permanent, then the five aggregates exist, because they are subject to impermanent conditions. The "I" that is similar to this is not the form aggregate. The impermanent "I" like the five aggregates is not the essence of self-nature, because the non-Buddhists believe that the five aggregates of the body will constantly replace each other, thus making the "I" permanent. Therefore, the view that the five aggregates are the "I" in the same or different way is not established. Then, is it established like placing objects in a container? Through the way of the dependent and the depended, neither permanence nor impermanence exists. The dependent is like a container, referring to the five aggregates. The depended is like an object, referring to "I". In this way, neither permanence nor impermanence exists, just as happiness and suffering cannot coexist, permanence cannot coexist with impermanence, so there is no so-called "I". If "I" is not established, then persons and so on will not be established. Because there is no so-called "I", so "because" and so on. Among them, "author" refers to the agent and the one who causes to act, and so on. Why? "If the subject exists" and so on. If the "I" as the subject, that is, the agent, is established, then the agent and the one who causes to act and other dharmas exist, then how can the dharmas such as non-existence exist? They will not exist. Among them, the subject refers to "I", because it has the characteristic of being the master. The so-called "dharmas" refers to the dharmas that are considered to be "I". The world refers to samsara, because it is impermanent due to birth and death. If there is a subject that is accessible to thought, then it is definitely thought that if there is a dharma, then the subject exists. Having refuted "I" in this way, refute the examination, that is, starting from "gradually". Among them, "gradually" refers to before and after. "Simultaneously" refers to the same time. Why is the permanent thing not created? Permanent refers to self-nature, freedom, etc., because even if it transforms into other dharmas in state, its essence remains unchanged. The fruit to be produced by it refers to things, that is, external objects. If examined with wisdom, then the examination is meaningless, because it depends on causes and conditions. It will not be established simultaneously either, because the world arises from different states before and after.