Tibetan
དེའི་ཆ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་དོ། །དེ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་དེས་བསྐྱེད་ པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་ཏེ་མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་རྐྱེན་བཞིས་འདུས་བྱས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཡིད་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པས་དམིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར། ནི་སྟོབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་གཉིས་གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། དེ་བསྟན་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྔགས་ནི་ཤེས་སྐྱོབ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གསུངས་ནས་བཟླས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་པོ་ནས་དང་དུ་ལེན་པའི་སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ལ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཐེག་པ་ནི་སྒོའོ། །དམ་ཚིག་གི་སྔོམ་པ་སྲུང་ཞིང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྤྱད་པའོ། །དེ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་པས་ན། སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་པའོ། །ཡང་ན་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། འགྲེལ་པའི་དོན་བཤད་པ། ཕྱག་འཚལ་བ། ད་ནི་ཆོས་འདིའི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་འགྲེལ་ ལ་སོགས་མཇུག་སྦྲེལ་བའི་ཚིག་གོ །ཡང་ན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཨ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཨ་ནི་ཡིས་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །ཅེས་འབྱུང་བའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བ་ལས་མཚོན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྩ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤད་པ་ནི་འགྲེལ་པའོ།། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་གི་བྱ་བ་འདི་ལ་བར་ཆད་ཞི་བར་གྱུར་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རང་གི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་གསུངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་གི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྟ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཟུགས་ཞེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡང་དཔལ་ལྡན་དེ་ལྷའི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ན་མཚོན་ཆའོ། །དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཕྱག་ན་ལྡན་པས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོང་པའོ། །བཏུད་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྐྱོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །ཡན་ལག་ལྔས་ས་ལ་རིག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། སེམས་ལ་མདུན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། ། དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན། ད་ནི་དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སྲིད་པ་འཇོམས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་སྲིད་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བ
Chinese
那一部分是世俗的形态，要加以区分。从“生起希求菩提的自性”来说，其中的希求是指追求意义的自性，因为是为了他人的利益而希望自己成佛。要知道由希求所生起的菩提心是无所缘的大悲心。它的自性是本质，即大悲心。这是“自性”的意思。通过希求之门，由四种因缘聚合而生起，即在心中显现。从修习胜义菩提心之门来显示生起的方法，即从“胜义”开始。其中，胜义是指以出世间的殊胜智慧所缘，没有一切痛苦的寂灭，即圣者智慧的行境。因此，要生起菩提心。这与“因此要生起菩提心”相联系。那么，应该如何生起呢？那要依靠修习的力量。其中，修习是指使与法性平等安住的功德在心中稳固。它的能力差别是力量，即智慧的力量。那么，这两种菩提心是由什么生起的呢？为了说明这一点，从“通过咒语之门”等开始。其中，咒语是守护智慧。因为宣说了无分别的智慧和慈悲的自性并加以念诵。从一开始就接受的心是通过咒语之门来实践，其中的实践是指最初进入的乘门。守护誓言的戒律，并修习月轮和字等，是现观的次第，即实践。一心修习是行持。通过咒语之门来实践也是行持，也是菩提萨埵，因此，通过咒语之门来实践的菩提萨埵是指男女瑜伽士。他们也能使菩提心稳固，因此是因上安立果名。或者，要知道是对贤劫的菩提萨埵们说的。 解释的意义。 礼敬。 现在开始撰写这部论典的解释，即从“之后，解释它的自性”等开始，即从“之后”开始。
English
That part is the form of conventional truth, which should be distinguished. From "generating the essence of aspiration for enlightenment," aspiration is the essence of pursuing meaning, because it is for the benefit of others that one wishes to become a Buddha. Know that the mind of enlightenment generated by aspiration is the great compassion that is without object. Its nature is essence, which is great compassion. This is the meaning of "nature." Through the gate of aspiration, generated by the aggregation of four conditions, is arising, which is to manifest in the mind. Showing the method of generating from the gate of meditating on the ultimate mind of enlightenment is from "ultimate truth." Among them, ultimate truth is that which is objectified by the transcendent noble wisdom, the cessation of all suffering, which is nirvana, the realm of activity of the wisdom of the noble ones. Therefore, one should generate the mind of enlightenment. This is related to "therefore, one should generate the mind of enlightenment." So, how should it be generated? That is by the power of meditation. Among them, meditation is to make the qualities of abiding equally in the nature of reality firm in the mind. The difference in its power is strength, which is the strength of wisdom. So, by what are these two minds of enlightenment generated? To explain this, it starts from "through the gate of mantra." Among them, mantra is the protector of wisdom. Because it proclaims the nature of non-conceptual wisdom and compassion and recites it. The mind that accepts from the beginning is to practice through the gate of mantra, and practice is the gate of the vehicle that first enters. Guarding the precepts of vows and meditating on the mandala of the moon and letters, etc., is the sequence of realization, which is practice. Meditating single-pointedly is conduct. Practicing through the gate of mantra is also conduct, and it is also a Bodhisattva, therefore, the Bodhisattva who practices through the gate of mantra refers to male and female yogis. They can also stabilize the mind of enlightenment, so it is naming the effect on the cause. Or, it should be known that it is said to the Bodhisattvas of the Fortunate Aeon. Explanation of the meaning of the commentary. Homage. Now, to compose the explanation of this Dharma, it starts from "then, explaining its essence," etc., that is, from "then."
Chinese
“呀”字是根本和注释等连接的词。“呀”字也是吉祥的词，因为一切字母中最殊胜的是“阿”字。如云：“阿字是一切字之首”。“彼之”是指从根本上显现。“自性”是根本的自性。“宣说”是注释。于此，首先为了使分别念显现的信心生起，以及为了使自己的事业障碍平息而得以究竟，以及为了陈述自己的导师薄伽梵的伟大功德，圣者龙树以顶礼的方式宣说了“菩提心”等。其中，菩提心是空性大金刚般的智慧，因为能如实地彻底了悟一切法。成为彼之自性，是指菩提心的本体。以“自”之语，并非将自性视为应知的本体。彼之异熟，是三世一切如来的所依，不住涅槃的体性，即菩提心的本体色，也就是金刚萨埵的身体大印。这是以智慧的积聚，从自身利益圆满的角度来赞叹。又，具足光辉，是因为具足天族的圆满。或者，因为具足金刚萨埵的身体大印，所以具足光辉。这是以福德的积聚，从利益他人的圆满角度来赞叹。金刚是五种智慧和五种部族的自性，是空性的本体。因为它能摧毁颠倒的烦恼，所以是兵器。因为它作为智慧的象征而持于手中，所以称为“持”。这是从手印的角度来赞叹空性。顶礼是以身体等来礼拜。这是从自身和他人的利益圆满的角度来赞叹。以五体投地的方式，手掌合十触地，心中以向前的方式。 首尾之义 现在宣说首尾之义，即“修菩提心能摧毁有”，修菩提心已宣说完毕。那是什么样的呢？是能摧毁有的。其中，有是近取五蕴的自性。
English
The syllable "ya" is a connecting word for root texts and commentaries, etc. The syllable "ya" is also an auspicious word, because the most supreme of all letters is the letter "A." As it is said, "The letter A is the head of all letters." "Of that" means manifesting from the root. "Nature" is the nature of the root. "Explanation" is the commentary. Here, first, in order to generate faith that makes conceptual thoughts manifest, and in order to pacify obstacles to one's own activities and bring them to completion, and in order to state the great qualities of one's own teacher, the Bhagavan, the noble Nagarjuna spoke of paying homage with "Bodhi mind," and so forth. Among these, Bodhi mind is the great emptiness-like vajra wisdom, because it thoroughly realizes all dharmas without perversion. Becoming its nature means the essence of Bodhi mind. With the word "self," it is not that the self-nature is regarded as the object to be known. Its maturation is the basis of all Tathagatas of the three times, the nature of non-abiding nirvana, which is the essence of Bodhi mind, the form, which is the great mudra of Vajrasattva's body. This is praised from the perspective of the perfection of one's own benefit through the accumulation of wisdom. Also, possessing splendor, because it possesses the perfection of the race of gods. Or, because it possesses the great mudra of Vajrasattva's body, it possesses splendor. This is praised from the perspective of the perfection of benefiting others through the accumulation of merit. Vajra is the nature of the five wisdoms and the five families, the essence of emptiness. Because it destroys perverse afflictions, it is a weapon. Because it is held in the hand as a symbol of wisdom, it is called "holder." This is praising emptiness from the perspective of the hand symbol. Prostration is paying homage with the body, etc. This is praising from the perspective of the perfection of one's own and others' benefit. In the manner of touching the earth with the five limbs, joining the palms together and touching the ground, with the mind directed forward. The Meaning of the Beginning and End Now, the meaning of the beginning and end is explained, that is, "Meditating on Bodhi mind destroys existence." Meditating on Bodhi mind has already been explained. What is it like? It is that which destroys existence. Among these, existence is the nature of the five aggregates of close grasping.