Tibetan
་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་དང་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གོང་གི་གཏན་ཚིགས་བསྙག་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་སྣང་བའི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་རེག་ཏུ་མེད་ཅིང་གཟུགས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རེག་ཏུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་བར་སྣང་ལ་སྣང་བའི་རྟ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་འཁྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དོན་གྱི་མགོ་འདྲེན་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལོག་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་ཆེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སྟེ་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཙམ་ཆེར་ནི་གཞལ་པ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ཁྱད་པར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་འགྲེལ་བ་ནི། སེམས་ཙམ་འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྟ་བུའོ། །གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཙམ་གཅིག་པུ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་ཤེས་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ནི་རང་བཞིན་གང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ད་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མའི་མགོ་རྩོམ་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་སྣང་བའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ད་ནི་སེམས་ཙམ་ཞེས་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་དོན་དུ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་མེད་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པ་སྤངས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བར་ལྟུང་དུ་དོགས་ན་དང་ངས་པ་སྟེ། བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་མེད་ན་ སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིན་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མེད་ན་ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྟོང་ཉིད་གཅིག་བདག་ངོ་བོ་ནི། །སེམས་ལ་འདི་ལྟར་རྟོག་པ་སྟེ།། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་སེམས་ཙམ་ཁོ་ན་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་གསུམ་དུ་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་ཀུན་བརྟགས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་གཟུང་འཛིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་བརྟག་པ་ཙམ་ནི་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དབང་ནི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལྟ་བུ་ནི། །ཞེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གཞན་དོན་འགྲུབ་པས་ན་གྲུབ་པ་ཆེ། །བདག་མེད་གཉིས་ལྡན་
Chinese
“一切”是指能取与所取的自性，三界和三时，以及动与不动的法。 “因此”是赞同上述的理由。 “由识所显现，是色的显现”的意思是，实际上无碍、无触、非色的识，也显现为有碍且可触的色，这是总结性的词语。如果问：无色的法如何显现为色呢？ 就像幻术等。其中，乾闼婆城是指由于错觉而在虚空中显现的马等。 “等”字包括水月等。 “生者”是指各个生者，因为他们受烦恼和业的支配而生。 “心迷乱”是指心各不相同。 “如是”是引导意义的词语。 “等”字包括声音等。 那么，世尊为什么宣说了蕴等呢？ “为了遣除我执”等。 “彼等”是指蕴等。 “大士”是指菩萨，因为他们具有成办无边众生之事的福分，并且具有安住于大乘的福分，以及具有受到三界供养的福分。 “唯心广大是衡量”，这是总结性的词语，意思是唯心特别安住在三界等的自性中。 法无我性平等性释 现在解释法无我性平等性： “此唯心是种种”等。“种种”是指动与不动的世间界。 它是两种，即遍染污和遍清净。 其中，遍染污就像娑婆世界。 “成立”是指唯心独自产生。 如果问：是谁的观点？回答是：是唯识论者，即瑜伽行派的观点。 “如何识自性”是指现在要宣说唯识的自性如何如实存在。 “现在”是下文的开端。
English
"Everything" refers to the nature of the grasped and the grasper, the three realms and the three times, and the phenomena that move and do not move. "Therefore" is an affirmation of the above reason. "What appears from consciousness is the appearance of form" means that, in reality, consciousness, which is unobstructed, untouchable, and formless, also appears as form that is obstructed and tangible. This is a concluding statement. If asked, how can formless phenomena appear as form? It is like illusion, etc. Among them, the city of the Gandharvas refers to horses, etc., that appear in the sky due to delusion. The word "etc." includes water moons, etc. "Beings" refers to individual beings, because they are born under the influence of afflictions and karma. "Mind bewildered" refers to minds that are different from each other. "Thus" is a word that introduces meaning. The word "etc." includes sound, etc. So, why did the Bhagavan teach the aggregates, etc.? "To eliminate self-grasping," etc. "These" refers to the aggregates, etc. "Great being" refers to a Bodhisattva, because they have the merit to accomplish the benefit of limitless beings, and they have the merit to abide in the Great Vehicle, and they have the merit to be worshiped by the offerings of the three realms. "Mind-only is vast, it is measured," this is a concluding statement, meaning that mind-only particularly abides in the nature of the three realms, etc. Commentary on the Equality of the Absence of Self in Phenomena Now, the explanation of the equality of the absence of self in phenomena: "This mind-only is various," etc. "Various" refers to the world realm that moves and does not move. It is of two types, namely, completely defiled and completely purified. Among them, completely defiled is like the Sahā world. "Established" means that it arises from mind-only alone. If asked, whose view is it? The answer is: it is the view of the Mind-Only school, that is, the Yogācāra school. "How is the nature of consciousness?" refers to how the nature of Mind-Only exists as it is, which will now be explained. "Now" is the beginning of what follows.
Chinese
嗡！因此，暂时宣说唯心之必要是这些等等。这些所有是指先前显现的动与不动之法。现在说“唯心”是能仁的教法，因为佛陀薄伽梵的身语意之善，在一切方面都是恒常寂静的自性。如是宣说唯心者，是为了使孩童舍弃恐惧。所谓“孩童”，是指没有听闻的异生凡夫。或者指未领悟十八空性之义的菩萨，因为他们比如来低劣。舍弃恐惧是指，如果担心堕入断见，则会害怕，心想如果没有三大阿僧祇劫的积聚等等，就不会成佛。因此，宣说唯识之宗是这样说的。所谓“彼”，是与上文相连。真如是不变的，因为是如来所行境。所谓“非”，是指唯识也不是胜义谛，也没有自性。如是，如果没有唯识，那么遍计所执、依他起和圆成实又如何呢？空性一自性，于心如是分别。胜义无自性，唯心而分别三种自性之义。何者？所谓遍计所执等等。其中，遍计所执是能取所取，仅仅是内外分别，因为没有自性。依他起是分别的自性，因为受其他因缘的支配。圆成实是没有能取所取的分别，因为不变而完全安住。如是宣说三种自性者，如法无我一般。意思是说，一切法并非无我。是对谁宣说的呢？是对名为“大乘欢喜”者宣说的，即菩萨们。所谓“大”，是指大所缘等等，即缘于深广之法，自他利益成就故，成就大。具二无我。
English
Oṃ! Therefore, the necessity of temporarily teaching Mind-Only is these and so on. All of these refers to the phenomena of movement and non-movement that appear previously. Now, saying "Mind-Only" is the teaching of the Sage, because the Buddha Bhagavan's body, speech, and mind's virtues are always of a peaceful nature in all aspects. Thus, what is taught as Mind-Only is for the purpose of abandoning fear in children. The term "children" refers to ordinary beings without learning. Or it refers to Bodhisattvas who have not realized the meaning of the eighteen emptinesses, because they are inferior to the Tathagata. Abandoning fear means being afraid of falling into nihilistic views, thinking that without accumulating merit for three countless eons, one will not become a Buddha. Therefore, the statement that it is taught as Mind-Only is said in this way. The term "that" is connected to the above. Suchness is unchanging because it is the realm of the Tathagatas. The term "not" means that Mind-Only itself is not the ultimate truth, nor does it have inherent existence. Thus, if there is no Mind-Only, then how are the completely imputed, the other-dependent, and the thoroughly established? Emptiness, one self-nature, is thus conceptualized in the mind. Without ultimate nature, from Mind-Only, the three natures are conceptualized. What are they? The completely imputed is grasping at subject and object, it is merely internal and external discrimination, because it has no inherent existence. The other-dependent is the nature of conceptualization, because it is dependent on other causes and conditions. The thoroughly established is without the conceptualization of grasping at subject and object, because it abides completely without change. Thus, teaching the three natures is like the absence of self in phenomena. It means that all phenomena are not without self. To whom is it taught? It is taught to those called "Great Vehicle Joy," that is, the Bodhisattvas. "Great" refers to great objects and so on, that is, focusing on profound and vast Dharma, and because one accomplishes the benefit of oneself and others, the accomplishment is great. Possessing two selflessnesses.