Tibetan
ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང༌། །བསྐལ་བ་གསུམ་ལ་བརྩོན་དང་བླ་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས་དང་མི་གནས་པའི། །མྱ་ངན་འདས་བ་གྲུབ་པས་འབྲས་བུ་ཆེ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་གཞན་དོན་ལས་ཆེ་ཉིད། །དོན་བདུན་ལྡན་པས་ཐག་པ་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེའོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཙམ་ནི། རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ།། མདོར་བསྡུ་ན་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཡིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་སུན་ཕྱུང་ནས་ད་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་པ་ལས། རེ་ཞིག་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །རང་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ་བདག་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །བརྟེན་པ་ནི་ཀུན་གཞི་སྟེ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་མི་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ནི་གཞན་འགྱུར་བ་དག་བ་ནི་ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་སེམས། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་སོ་སོ་རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བུ་མོ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་ནི། །སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་སེམས། །ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་སྟེ་རང་རིག་པ་ཙམ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པའི་སེམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་སུན་འབྱིན་པ་ནི་འདས་པ་གང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་འདས་པ་ནི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞིའོ། །མེད་པ་ནི་འཇིག་ཅིང་འགག་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རང་རིག་པའི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་ཐོབ་པ་མེད་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བརྟེན་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་དོན་དམ་པ་མེད་དེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ད་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཀུན་གཞི་མེད་པའི་གཏན་ཚིག
Chinese
大智慧啊！在三个劫中精进且无上的，获得菩提之方法和不住的，涅槃成就故果实大。轮回世间中，比其他利他之事更重大，具有七种意义故，说是大绳索。如是。或者，不思议有和寂灭是大乘，因为是三时者的道路之故。对此的信奉是欢喜。如是之相和具有的唯心是，自心本来未生起。 总而言之就是那个。如是，因为有无之法生起不应理之故。对此，总而言之是佛陀的见解简略地显示。是，是空性与无自性。如是驳倒了有相之后，现在显示无相不应理。稍微，无相的唯心之体性是，自心成为自在之故。名为此等等，以他自在的阿赖耶识修习之力，舍弃分别，成为自己本身的体性。所依是阿赖耶识，因为是善等习气的所依之故。从了悟那个之外，成为不分别，是说其他转变清净，因为没有去除分别或者从那生起的烦恼垢染之故。那个是什么呢？各自自证行境心。如是，对此，名为各自自证，是无法向他人指示的，因为是言语无法表达的法性，如女儿感受快乐之感觉。对此，执持和所缘是，各自自证行境心。如是说。瑜伽行派是说唯识，因为仅仅串习自证之故。所说是无相之心是涅槃之体性，显示如是存在。显示事物之后，驳倒那个本身是，过去那个等等，对此，过去是成为所依的阿赖耶识。无有是坏灭和止息。未来是其他转变的自证之心，那个也无法获得，因为不生之故。因此，所依其他转变是，没有胜义谛，因为依赖过去和未来，是现在之故。又，没有阿赖耶识的理由。
English
Great wisdom! Diligent and unsurpassed in the three kalpas, the method of attaining Bodhi and the non-abiding, the fruit is great because Nirvana is accomplished. In the cycle of existence, it is more important than other altruistic deeds, and because it has seven meanings, it is said to be a great rope. Thus it is. Or, not conceiving of existence and peace is Mahayana, because it is the path of those of the three times. Faith in this is joy. Such an appearance and the mind-only that possesses it is, one's own mind is originally unborn. In short, that is it. Thus, because it is unreasonable for phenomena of existence and non-existence to arise. In this regard, in short, the view of the Buddha is briefly shown. Is, is emptiness and selflessness. Having refuted the appearance in this way, now it is shown that the non-appearance is unreasonable. Slightly, the nature of the mind-only without appearance is, because one's own mind becomes free. Named this and so on, by the power of cultivating the other-dependent Alaya consciousness, abandoning discrimination, it becomes one's own nature. The support is the Alaya consciousness, because it is the support of good habits and so on. From realizing that, becoming non-discriminating, it is said that other transformations are purified, because the defilement of discrimination or the afflictions arising from it have not been removed. What is that? The mind that is the object of individual self-awareness. Thus, in this regard, it is called individual self-awareness, which cannot be shown to others, because it is the nature of the Dharma that cannot be expressed in words, like the feeling of a daughter experiencing happiness. For this, what is held and what is focused on is, the mind that is the object of individual self-awareness. Thus it is said. Yogacara is said to be mind-only, because it is only familiar with self-awareness. What is said is that the mind without appearance is the nature of Nirvana, showing that such exists. After showing the object, refuting that itself is, the past that and so on, for this, the past is the Alaya consciousness that has become the support. Non-existence is destruction and cessation. The future is the self-aware mind of other transformations, that also cannot be obtained, because it is unborn. Therefore, the other transformation of the support is, there is no ultimate truth, because it depends on the past and the future, it is the present. Also, there is no reason for the Alaya consciousness.
Tibetan
ས་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ། དེ་ལྟར་མི་སྣང་ཇི་ལྟར་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཀུན་ཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཡོད་ནི་ཇི་ལྟར་དེའི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་དང་དེ་ལྟར་མི་སྣང་སྟེ། དེ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་དང་སྣང་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མཆོག་ཅེས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་གཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བོན་གྱི་གནས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་དབྱིངས་དང་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་དང་རིས་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་མེད་ཀྱང་གཡོ་བ་ཡོད་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་གཡོ་བ་ལྟར་ཀུན་གཞི་མེད་པ་སྟེ་ལྕགས་ཀུན་ཀྱང་གཡོ་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་མེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གཡོ་བར་མཐོང་བས་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་མེད་པ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་སྟེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་བཞི་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལྟར་རོ། །འགྲོ་དང་འོད་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་པའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོད་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སྣོད་ཀྱང་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ཀུན་གཞི་མེད་པར་རིང་དུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དང་སྦྱར་བ་ནི། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་གཡོ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཀུན་གཞི་ལུས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ནས་དུས་རིང་པོར་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ནི་གཟུགས་ཕུང་སྟེ་ཡན་ལག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུས་མེད་ པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ཡོད་ཅེས་ཡོངས་སུ་གང་བརྟགས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་ལ་མེད་ཀྱང་རྟག་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཞེས་
Chinese
其他的处所也是如此等等。其中，“如是不显现如何耶？”的意思是，如果存在阿赖耶识，那么如何不显现它的相状和所缘的自性呢？因为没有所缘和相状，就不能被认为是识。 “如何显现不如是”的意思是，六识和染污意如何显现相状和所缘，但阿赖耶识不是这样，因为它不能完全利用外境的行境。因此，是无自性的识，因为在胜义谛中没有自性。 如此无自性的识，被称为殊胜的阿赖耶，因为阿赖耶被染污的法显现为世俗谛的本性处所。 它是殊胜的，因为对于界、趣、处和类别的一切，善与非善的业都显现为世俗谛。 如此，虽然没有阿赖耶，但有动摇的比喻，如“如何”等等，就像磁铁使铁动摇一样，没有阿赖耶，铁也全部动摇，因此说“如是”等等，没有它就是没有阿赖耶。 见到的是，与心相应，并且见到动摇，成为眼睛的行境。 那个意义就是“如是阿赖耶”等等，其中没有就是没有阿赖耶，因为不住留。 “存在四种”的意思是，就像与心相应一样。 “行与光等”的意思是，互相产生。 就像行与光一样，也显示了常时无尽的容器。 再次，说了没有阿赖耶而长久行走的譬喻，如“如何大海”等等。 与意义结合是： “如是阿赖耶识， 依于身而动摇。” 意思是说，无自性的阿赖耶，依于身体而关联，长久动摇。 其中，身体是色蕴，因为是肢体的集合。 因此，没有身体的识是存在的，这是完全的遍计所执，依于身体的阿赖耶识，即使没有身体也常时存在，这只是遍计所执。
English
Other places are also like that, and so on. Among them, "How is it that it does not appear like that?" means, if there is the ālaya-vijñāna, then how does it not appear with its aspect and the nature of its object? Because without an object and aspect, it cannot be considered a consciousness. "How it appears is not like that" means, how the six consciousnesses and the afflicted mind appear with aspects and objects, but the ālaya-vijñāna is not like that, because it cannot fully utilize the realm of external objects. Therefore, it is a consciousness without inherent existence, because in the ultimate truth, it has no inherent nature. Such a consciousness without inherent existence is called the supreme ālaya, because the ālaya is seen by the afflicted dharmas as merely the conventional abode of existence. It is supreme because for all realms, migrations, places, and categories, virtuous and non-virtuous actions appear as merely conventional. Thus, although there is no ālaya, there is an example of movement, such as "How," etc., just as a magnet moves iron, there is no ālaya, and all the iron moves, therefore it says "Thus," etc., without it there is no ālaya. What is seen is that which is associated with mind, and seeing it move, it becomes the object of the eye. That meaning itself is "Thus, the ālaya," etc., wherein without is no ālaya, because it does not abide. "Existing four" means, like being associated with mind. "Going and light, etc." means, mutually producing. Just like going and light, it also shows the container of constant inexhaustibility. Again, the example of going far without the ālaya is spoken, such as "How the ocean," etc. Connecting with the meaning is: "Thus, the ālaya-vijñāna, Moves relying on the body." It means that the ālaya without inherent existence, relying on and connected to the body, becomes moving for a long time. Among them, the body is the form aggregate, because it is the collection of limbs. Therefore, the consciousness without a body exists, which is completely imputed; the ālaya-vijñāna relying on the body, even without the body, constantly exists, which is merely an imputation.