Tibetan
་པ་ལ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན་ཡང་ཐ་སྙད་ཙམ་ཅུང་ཟད་དེ་ངོ་བོ་ནི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་རྟོག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའམ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡོད་པས་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པ་ནི་ཡོད་མེད་དབུས་འདས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན། གང་ལ་རྟོག་པ་མཐོང་གྱུར་ན། །དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་གང་ཞེས་བྱ། །མུ་སྟེགས་དང༌། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པ་ གང་དང་གང་དུ་དངོས་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། སེམས་ཙམ་དུ་རྟག་པར་གྱུར་པ་དེའི་བདག་མེད་པའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་དམིགས་ཤིང་རྟོགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དང་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཏེ་གང་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་ལྟ་བ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་མཐོང་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རང་གི་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་སུན་ཕྱུང་ནས་ད་ནི་དབུ་མའི་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེར་བཞག་པའི་དོན་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་འགྲེལ་པ་ནི། རེ་ཞིག་དབུ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མེད་པ་མི་སྐྱེལ། །ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་
Chinese
应当执持。为什么呢？因为所谓的无自性之体等，即使在胜义谛中，无自性的法成为眼识的对境，也仅仅是少许名言，其体性并未成立。如果说唯有色等才是实物，其他则不是，那么，所谓的实物等，对此，所谓的实物即是分别念，这是唯识宗如何完全成立的，或者说各自自证智所考察的，那才是实物，因为它的存在具备胜义谛的体性。所谓的不分别，是指不分别的法，佛说那就是空性。对此，不分别也是超越有无中道的。空性即是无自性。因此，对于谁显现了分别念，就说谁没有空性。外道和经部宗，以及唯识宗，无论在哪里，实物和蕴，以及唯识宗中恒常存在的，其无我的法怎么会变成空性呢？如果诸法都是空性，那么菩提的果又如何产生呢？所谓的菩提等，即使是遍知者，在胜义谛中也无法指定菩提萨埵，也无法证悟。如是，心和菩提，在那上面没有见到菩提，所谓“对于谁”，是指任何具有分别念的观点。菩提是寻求菩提之义。对于将二者执为实有的观点，就说没有见到菩提，因为对于具有分别念者来说，没有成为空性。 《自心不生》等的注释： 如是驳倒一切观点后，现在是为了将中观的观点安立于大菩提心上，对自心本来不生，是空性之自性的意义进行注释。首先，宣说中观菩提的体性，即“无相无生”。所谓无相，是指自身的相，如颜色等。或者是指有为法的相，如生等。正因为如此，所谓不生，是因为既非有也非无。例如，一切法有
English
Should be held. Why? Because the so-called nature of no self-nature, etc., even in the ultimate truth, if the Dharma of no self-nature becomes the object of eye consciousness, it is only a little bit of name, and its nature is not established. If it is said that only form, etc., are real things, and others are not, then, the so-called real things, etc., to this, the so-called real thing is the discriminating mind, this is how the Consciousness-only school is completely established, or the self-cognizant wisdom examined by each, that is the real thing, because its existence has the nature of the ultimate truth. The so-called non-discrimination refers to the Dharma of non-discrimination, which the Buddha said is emptiness. To this, non-discrimination is also beyond the middle way of existence and non-existence. Emptiness is no self-nature. Therefore, for whoever appears the discriminating mind, it is said that whoever does not have emptiness. Heretics and Sutra schools, as well as the Consciousness-only school, wherever they are, real things and aggregates, and those that are constantly present in the Consciousness-only school, how can their selfless Dharma become emptiness? If all Dharmas are emptiness, then how can the fruit of Bodhi arise? The so-called Bodhi, etc., even the all-knowing one, cannot designate Bodhisattva in the ultimate truth, nor can it be realized. Thus, the mind and Bodhi, Bodhi is not seen on it, the so-called "for whoever" refers to any view with discriminating mind. Bodhi is seeking the meaning of Bodhi. For the view that holds the two as real, it is said that Bodhi is not seen, because for those with discriminating mind, it has not become emptiness. Commentary on "Self-Mind Unborn" etc.: Having refuted all views in this way, now it is to establish the Madhyamaka view on the great Bodhicitta, and to comment on the meaning of self-mind originally unborn, which is the nature of emptiness. First, declare the nature of Madhyamaka Bodhi, that is, "no sign, no birth". The so-called no sign refers to one's own sign, such as color, etc. Or it refers to the sign of conditioned Dharma, such as birth, etc. Precisely because of this, the so-called non-birth is because it is neither existent nor non-existent. For example, all Dharmas exist
Tibetan
པ་སྐྱེར་མི་རུང་སྟེ་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་རུས་སྦལ་གྱི་སྒོང་དང་འདྲ་བས་སོ། །ཚིག་མི་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཚིག་བརྗོད་པའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འབྱུང་བས་དོན་དམ་པར་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ་སྔ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདུས་བྱས་མིན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ལ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་དེའི་ཚེ་གནས་པ་མེད་ན་གང་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ན་ཡང་མ་སྐྱེས་ན་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་ཞེས་པ་ནི། །ཞེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ནི། སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དཔྱད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །ཅི་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཤེ་ན། །དུས་གསུམ་གནས་སུ་བྱེད་པའི་དུས་གསུམ་ལ་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་རྟོགས་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེན་པོ་སྟེ་བདག་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཁྱེན། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་མེད་པ་ནི་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
因为已经生了，所以不能再生。没有就像乌龟蛋一样。所谓“不说话”，是因为说词语的名词的字母不会同时出现，所以实际上没有词语，就像之前出现的一样。非有为法是因为有为法的特征不是同时产生的，也不是逐渐形成的。例如，当生的时候，如果那时没有住，那么什么会生呢？因为不住。如果不是同时生，那么就没有住。那么怎么样呢？“虚空和”等等，对于那个。“虚空和”等等是这样说的。 菩提心是无分别的智慧。菩提是对诸法如实证悟。二无自性的特征是虚空和菩提心不是各自独立的，而是无二无别的。例如，就像虚空在名言上存在，但在胜义上不存在一样，菩提心也在真实的世俗谛中存在，但在胜义谛中不存在。那个意义就是：“空性智慧如虚空。”因为既是空性又是智慧，所以空性智慧是无自性的。它就像虚空一样，在名言上存在，但在分析时却不存在。那个意义与“佛陀知”相关联。什么样的佛陀呢？是安住于三时，证悟三时的佛陀。那又是怎么样的呢？是证悟一切菩提心要，具有一切智智的佛陀。大自在是伟大的空性，因为认为自我是自性。对于具有这样功德的佛陀，“知空性之智慧”就是这个意思。因此，“那个菩萨应该修习”，是从“诸法”开始的。其中，一切法的处所是蕴等的自性。寂静是最初的善等吉祥的自性。无处所是证悟到对治和不相顺的方面没有自性。剩余的已经说过了。然而，“无生空性”等等，对于蕴等
English
Because it is already born, it cannot be born again. Non-existence is like a turtle's egg. The so-called "not speaking" is because the letters of the name of the word do not appear at the same time, so in reality there is no word, just as it appeared before. Non-conditioned Dharma is because the characteristics of conditioned Dharma are not produced at the same time, nor are they formed gradually. For example, when it is born, if there is no dwelling at that time, then what will be born? Because it does not dwell. If it is not born at the same time, then there is no dwelling. So how is it? "Emptiness and" etc., for that. "Emptiness and" etc. is said like this. Bodhi mind is non-conceptual wisdom. Bodhi is the direct realization of all dharmas without distortion. The characteristic of non-duality is that emptiness and Bodhi mind are not independent of each other, but are non-dual and non-different. For example, just as emptiness exists in name but not in ultimate reality, Bodhi mind also exists in true conventional truth but not in ultimate reality. That meaning is: "Emptiness wisdom is like emptiness." Because it is both emptiness and wisdom, emptiness wisdom is without self-nature. It is like emptiness, existing in name but not existing when analyzed. That meaning is related to "Buddha knows." What kind of Buddha? It is the Buddha who abides in the three times and realizes the three times. And what is that like? It is the Buddha who realizes all the essence of Bodhi mind and possesses all-knowing wisdom. The great self is great emptiness, because it is believed that self is self-nature. For the Buddha who possesses such merits, "knowing the wisdom of emptiness" is the meaning. Therefore, "that Bodhisattva should practice," starting from "all dharmas." Among them, the place of all dharmas is the nature of the aggregates and so on. Tranquility is the nature of auspiciousness such as initial goodness. No place is the realization that the opposing and non-concordant aspects have no self-nature. The rest has already been said. However, "unborn emptiness" etc., for the aggregates etc.