Tibetan
་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མ་འབྲེལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དང་གང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་རུ་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་དེ་མེ་དང་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་དཔེ་ནི་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །བྱས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་མི་རྟག་པ་ནི་འཇིག་པ་སྟེ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་ཡོད་པས་འཇིག་པ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཐར་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ ན། ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བའི་དྲུག་པོས་སེམས་ཉིད་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་མི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སྐྱེས། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སེམས་པ་སྐྱེ་བའོ། །ལས་ལས་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བག་ཆགས་པའི་གནས་སེམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། སེམས་དེ་ཡང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བག་ཆགས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གཟིར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བག་ཆགས་དེ་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་སྤངས་པ་ནི། བག་ཆགས་བསལ་ནས་བདེ་བའོ། །ཞེས་ཏེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བའི་སེམས་ནི་ཞི་བ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པར་ལྟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་སེམས་ནི་རྨོངས་པ་མིན། །ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་རྟོགས་པ་ལ་མི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རྨོངས་པ་ཡིས་དེ་ཉིད་རིག །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་གྲུབ་པ་འཐོབ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནང་ན་རབ་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དེ་ཉིད་དེ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་
Chinese
那，为什么呢？因为没有必然的联系。凡是世俗的法，那里就有胜义的空性，就像火和烟一样。那个例子就像有为法是无常一样。有为法是指造作的事物，比如瓶子；无常是指坏灭，因为受到因缘的支配。因此，就像有为法存在就会坏灭一样，这样显示了。这样，如果真如和世俗变成一体，怎么能解脱呢？ 那么，所谓的世俗等等，世俗二谛就是烦恼，因为六根本烦恼使自心成为烦恼，并且使未来的善不生起，已经生起的被遮蔽。这应该从无明来理解。因此，世俗是从烦恼中产生的。由于烦恼的力量，善等业的思念生起。从业也生起心。善等业的习气处，心就产生，这样显示了。心是习气痛苦，那个心也是善等，因为被习气行所折磨。如果认识到痛苦的习气并加以舍弃，就是消除习气而获得安乐。也就是说，要了解心是可以被调伏的。安乐的心是寂静的，没有烦恼，因为心是观待于远离的。因此，寂静的心不是愚痴的，因为不会遮蔽对真实意义的证悟。不愚痴就能认识真如，胜义谛的自性就是空性，这就是它的意义。通过认识真如而获得成就，获得涅槃，因为从三种痛苦中解脱出来。因此，殊胜的菩提心就是空性，这样彻底宣说了，因为无自性的空性在菩提心中被彻底宣说了。宣说了空性无自性的菩提心的差别，就是如是真如，因为不会改变。是真正的边际，因为不会颠倒。痛苦是五蕴，因为是行苦的自性。就像这样，轮回的蕴就是痛苦，这样说了。痛苦和
English
Now, why is that? Because there is no necessary connection. Wherever there is a conventional dharma, there is ultimate emptiness, just like fire and smoke. The example of that is like conditioned things are impermanent. Conditioned things refer to fabricated things, like a vase; impermanence refers to destruction, because it is subject to conditions. Therefore, it is shown that just as conditioned things exist, they will be destroyed. In this way, if Suchness and conventionality become one, how can one be liberated? Then, the so-called conventionality, etc., the two conventional truths are afflictions, because the six root afflictions make one's own mind afflicted, and cause future good not to arise, and what has already arisen is obscured. This should be understood from ignorance. Therefore, conventionality arises from afflictions. Due to the power of afflictions, thoughts of virtuous deeds, etc., arise. From actions, mind also arises. The place of habitual tendencies of virtuous deeds, etc., the mind arises, thus it is shown. Mind is habitual suffering, that mind is also virtuous, etc., because it is tormented by habitual formations. If one recognizes the habitual tendencies of suffering and abandons them, it is to eliminate habitual tendencies and attain happiness. That is to say, one should understand that the mind can be tamed. The happy mind is peaceful, without afflictions, because the mind is viewed as being remote. Therefore, the peaceful mind is not ignorant, because it does not obscure the realization of the true meaning. Not being ignorant, one can recognize Suchness, the nature of the ultimate truth is emptiness, that is its meaning. By recognizing Suchness, one attains accomplishment, attains Nirvana, because one is liberated from the three sufferings. Therefore, the supreme Bodhicitta is emptiness, thus it is thoroughly proclaimed, because emptiness without self-nature is thoroughly proclaimed within Bodhicitta. The difference of Bodhicitta, which is emptiness without self-nature, is proclaimed, which is Suchness, because it does not change. It is the true limit, because it is not inverted. Suffering is the five aggregates, because it is the nature of the suffering of formation. Just like that, the aggregates of samsara are suffering, thus it is said. Suffering and
Tibetan
བདག་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི། མཚན་མ་མེད་དང་དོན་དམ་ དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གཟུང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་ནས་དོན་དེས་བསྡུ་བ་ནི་གང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དག་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡང་རུང་ངོ༌། །སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ནི་དབུ་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའོ། །གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་མི་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྲེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། གཏི་མུག་ཅན་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་དྲུག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་ཏེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་དངོས་པོ་ཅན་དུ་གྱུར་མ་ཐག་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགྱུར་བས་ན་སྲིད་པར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེར་གཞག་པའི་དོན། ད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེར་གཞག་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་ན། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ནི་སྨོན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་གཞན་དོན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དགའ་པའི་བློའོ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་ཡང་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་དགོས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་ཕ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་དང་ལུས་རྟས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཕ་དང་མའོ། །ཕ་དང་མའི་རིགས་ནི་བཤེས་གཉེན་ནོ། །ལེགས་པར་བྱེད་པས་ཕན་བྱེད་པའོ། །ཕན་དུས་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། སྔོན་དུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཚེ་རབས་ནས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ལ་དྲིན་ལན་བྱ་ བར་འོས་ཏེ། ཕན་ལན་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གདུག་པར་བྱེད་པས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་སྲིད་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མ་རིག་པའི་དབ
Chinese
无我的菩提心是痛苦无我的。等等的词语是：无相和胜义，以及法界是所取。如是显示胜义菩提心的体性后，以该义所摄持的是什么等，所谓何者，是指任何瑜伽士。不知空性，即是不了知中观菩提心无自性。不具解脱之分，即是不能现证正等菩提。那会变成什么呢？从贪欲开始，愚痴者是不如实知诸法无自性的意义，因为执着一切事物。六道是以世俗的观点来说的，即天等。意思是说，没有证悟无自性的意义，刚一变成有事物，就会转变为以有的方式去分别，因此会堕入有中。胜义菩提心的解释已经讲完。 安立世俗菩提心的意义。 现在安立真实的世俗菩提心，从空性开始，因此，空性的瑜伽士要如是修习。因此，如是修习胜义中无自性的菩提心的瑜伽士，应当修习慈悲。因此，以慈悲和空性结合是瑜伽。仅仅如此是为了他人的利益等等，希求高处和解脱，并使之解脱，是为利他。对众生之利益生起贪着的智慧是喜悦之心。对此不怀疑，因此也没有怀疑。修习慈悲的理由是从父亲开始等等。因此，因为是产生种子和身体的因素，所以是父母。父母的种类是善知识。因为行善，所以是利益者。利益的时间是什么时候呢？是过去的时间，即从无始的轮回开始。因此，应该报答众生的恩情，显示了应该报答恩情。为什么呢？从烦恼开始等等，因为是恶毒的。在哪里呢？从有开始等等。其中，无明的力
English
The bodhicitta of selflessness is the selflessness of suffering. The words "etc." are: signlessness and ultimate truth, and the realm of dharma is what is taken. Thus, after showing the nature of the bodhicitta of ultimate truth, what is gathered by that meaning, etc., what is meant is any yogi. Not knowing emptiness is not realizing the selflessness of the Madhyamaka bodhicitta. Not having a share of liberation is not being able to manifest complete and perfect enlightenment. What will that become? Starting from craving, the ignorant one does not truly know the meaning of the selflessness of all dharmas, because he is attached to all things. The six realms are spoken of from the worldly point of view, such as the gods. The meaning is that without realizing the meaning of selflessness, as soon as one becomes a thing, one will transform into discriminating in the way of existence, so one will fall into existence. The explanation of the bodhicitta of ultimate truth has been completed. Establishing the meaning of the conventional bodhicitta. Now, establishing the true conventional bodhicitta, starting from emptiness, therefore, the yogi of emptiness should practice in this way. Therefore, the yogi who practices the bodhicitta of selflessness in ultimate truth in this way should practice compassion. Therefore, the union of compassion and emptiness is yoga. Just so, it is for the benefit of others, etc., wishing for higher realms and liberation, and liberating them, is for the benefit of others. The wisdom of attachment to the benefit of sentient beings is the joyful mind. There is no doubt about this, so there is no doubt. The reason for practicing compassion is from the father onwards. Therefore, because it is the factor that produces the seed and the body, it is the parents. The kind of parents is the spiritual friend. Because of doing good, it is the benefactor. When is the time of benefit? It is the past time, that is, from beginningless samsara. Therefore, one should repay the kindness of sentient beings, showing that one should repay the kindness. Why? Starting from afflictions, etc., because it is malicious. Where is it? Starting from existence, etc. Among them, the power of ignorance