Tibetan
ས། ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་དང༌། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞི། །དེ་ལས་གཞི་དན་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །གང་དུ་འཁོར་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་ལམ་དུ་སྟེ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བའོ། །ཡང་ན། བར་དོར་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུས་དང༌། །འཆི་བའི་སྲིད་པར་འཁོར་བ་ཡིན། །ལས་འབྲས་ཚོར་བ་ཡིད་ཆེས་གང༌། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སེམས་ཅན་མེད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པའི་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ཚོར་བ་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པའི་བརྒྱུད་པ་གང་ཞེ་ན། དཔེ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་རྟེན་མེ་ལོང་དང་འབྲེལ་པ་ངོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་མ་ཐག་ཏུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི་ངོ་དང་མེ་ལོང་གི་བར་ན་བརྒྱུད་པ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ་མེ་ལོང་ལ་ངོ་འཇུག་པ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ མེད་པར་ཡང་ནི་ག་ལ་མིན་ཏེ་གཉིས་མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་གལ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེ་དོན་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་དེ་ལ་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །སྲིད་པའི་བར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པའི་མཚམས་སོ། །འབྲེལ་པ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བར་ན་བརྒྱུད་པ་པོ་མེད་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཉིད་ནི་བསྐྱེད་པ་མེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། མཁས་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མཁས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་དེས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་དག་ཅི་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྐྱེ་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་མ་རིག་པ་ལྟ་བུ་ལས་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་འདུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལས་འབྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ལས་ལ་ཚོར་བ་པོ་དང་ཚོར་བྱ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དོན་དམ་པར་ནི་རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གསུངས་ནས། ད་ནི་ཕྱིའི་ག
Chinese
萨。烦恼即是烦恼，行为本身就是其根源。从那根源生出烦恼，这是有支的规律。在哪里轮回呢？在有之路上，即欲有等，有是六道轮回。或者，中阴身时的生，以及死亡的有中轮回。业果感受和信念，除此之外没有众生。依缘而起的法中才有心。这被称为外道的臆测，如同认为没有造作业果的补特伽罗，这是他们的说法。从那，是指从那些等等，因为是行为的事物。那依缘而起的传承是什么呢？例子是怎样呢？从“如”开始，依赖镜子，脸的轮廓聚集时，影像立即显现，但脸和镜子之间没有可见的传承。因此，那没有生，因为脸不会进入镜子。然而，没有它也不行，因为没有两者，影像就不会显现。例子和意义是那样，从“那样”开始，那里的产生，是指从烦恼和业力的力量中产生。有之间，是指死亡的有和出生的有之间的间隙。关联是中阴身。意思是这样，没有中间的传递者，以无自性的缘起力，从今生到来世出生，这是它的说法。意义本身是没有产生，从“没有产生”开始。智者是精通六十二界的人。或者，是如来，具有一切智智。他们已经确定了没有动摇的生的意义，即已经证实了。那些以何种自性相同而生呢？从“空性”等开始，即已经确定了。胜义谛中，从空性自性的法，如无明，产生空性自性的法，如行。因此，从业果等开始，因果之业的感受者和所感受是世俗的特征，但在胜义谛中，这不是胜者所教导的意义。这样，讲述了内在的缘起，现在是外在的
English
Sa. Afflictions are afflictions, and the action itself is the root of it. From that root arises affliction, this is the law of the limb of existence. Where does it revolve? On the path of existence, that is, the existence of desire and so on, existence is the cycle of the six realms. Or, birth in the intermediate state and the cycle in the existence of death. Karma, result, feeling, and belief, there is no sentient being other than that. Mind arises from the law of dependent origination. This is called the speculation of the heretics, like the person who speculates that there is no one who experiences the karma of cause and effect, that is their saying. From that, it means from those and so on, because it is the object of action. What is that lineage of dependent origination? The example is how? From "as," relying on the mirror, as soon as the outline of the face gathers, the image appears, but there is no visible lineage between the face and the mirror. Therefore, there is no birth in that, because the face does not enter the mirror. However, it is not possible without it, because if there are not two, the image will not appear. The example and meaning are like that, from "like that," the arising there means arising from the power of afflictions and karma. Between existence means the gap between the existence of death and the existence of birth. The connection is the intermediate state. The meaning is like this, without an intermediate transmitter, by the power of dependent origination without self-nature, one is born from this life to the next, that is its saying. The meaning itself is without arising, from "without arising." The wise are those who are skilled in the sixty-two realms. Or, it is the Tathagata, endowed with omniscient wisdom. They have determined the meaning of unwavering birth, that is, they have confirmed it. How do those with the same nature arise? From "emptiness" and so on, that is, it has been determined. In the ultimate truth, from the law of emptiness nature, such as ignorance, arises the law of emptiness nature, such as formation. Therefore, from karma and result and so on, the experiencer and the experienced of the karma of cause and effect are the characteristics of the conventional, but in the ultimate truth, this is not the meaning taught by the Victorious One. Thus, having spoken of the inner dependent origination, now it is the outer
Tibetan
སུངས་པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འབྲེལ་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་དུ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དཔེ་ནི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་དང་པགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གང་ལ་ཡང་མེད་ཀྱང་འབྲེལ་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ན་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཞེས་པ་ནས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རང་གི་ས་བོན་ནམ་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་འགལ་བ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་སྟོང་པ་སྟེ་གང་ཆོས་རྣམས་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་དེ་ཚེ་སྔ་མའི་སྲེད་ལེན་གྱི་རྒྱུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་མ་རིག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་བས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་འདི་ཉིད་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། རྒྱུ་ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རབ་ཏུ་གྲགས། དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པ་ལྔ་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པས
Chinese
“松巴呢”是“此亦”等。“此”是指器世间。由关联所生，是指由具有关联的缘起所生之义。例如，就胜义谛而言，是由共同的业因果所生之义。其譬如“苗”等，虽然在种子等和外皮等任何形态上都不存在，但却以不同的关联而产生，内外之法也是如此之义。因此，就胜义谛而言，是什么样的呢？如幻术等。其中，外是指有为法色蕴，因为是具有关联的缘起的自性之故。如此，从无中产生因果之法是不合理的吗？“诸法”等，即蕴等诸法，在世俗谛中从自己的种子或因中产生是没有矛盾的。为什么呢？因为因也是因本身空性，即任何法成为因，其因的自性未成立，故无自性，例如，行之因无明，是前世的贪爱之因的果。同样，识之因行之相，是无明的果。如此，在一个上显现为因果之相，只是缘起而已，因本身就是此此之自性。如此，从因无自性所生的法，应知是不生。因为有因就有生之故。如此，不生之法，被极称为空性。因为其因的自性不存在，故无生，不生之法被称为空性，世尊如是说。不生之法是什么呢？简而言之，就是蕴、界等在那里所说的。如此，如果诸法是不生的，那么在世俗谛中从何而生呢？如“如何”等。所谓“彼性”，是指胜义谛中无自性，因为是不变的缘故。为什么呢？因为是世俗谛之故，即二谛无有差别之故。所谓“彼性即世俗”，
English
"Sungpa ni" refers to "this also," and so on. "This" refers to the vessel world. "Born from connection" means born from interdependent origination with connection. For example, in terms of ultimate truth, it means born from the common karmic cause and effect. Its example is "sprout," etc. Although it does not exist in any form such as seeds, skins, etc., it arises with different connections. The inner and outer dharmas are also the same. Therefore, in terms of ultimate truth, what is it like? Like illusion, etc. Among them, the outer refers to the compounded dharma, the aggregate of form, because it is the nature of interdependent origination with connection. Thus, is it unreasonable for the cause and effect dharma to arise from nothing? "All dharmas," etc., that is, the aggregates, etc., in conventional truth, it is not contradictory to arise from one's own seed or cause. Why? Because the cause is also the emptiness of the cause itself, that is, any dharma that becomes the cause, the nature of that cause is not established, so it is without self-nature. For example, the cause of action, ignorance, is the result of the cause of craving and grasping in the previous life. Similarly, the nature of action, the cause of consciousness, is the result of ignorance. Thus, since one appears as the nature of cause and effect, it is only interdependent origination, and the cause itself is the nature of this and this. Thus, the dharma arising from the cause without self-nature should be known as unborn. Because if there is a cause, there is birth. Thus, the unborn dharmas are highly renowned as emptiness. Because the nature of its cause does not exist, there is no birth, and the unborn dharma is called emptiness, as the Bhagavan said. What is the unborn dharma? In short, it is what is said there, such as the aggregates, elements, etc. Thus, if all dharmas are unborn, then from what do they arise in conventional truth? Like "how," etc. The so-called "that nature" refers to the absence of self-nature in ultimate truth, because it is immutable. Why? Because it is conventional truth, that is, because the two truths are not different. The so-called "that nature is conventional,"