Tibetan
ར། །རྟག་ཏུ་མདུན་བསམས་ལུས་དང་ངག་ཡིད་ཀྱིས། །ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཉམ་ཐག་གནས་ནས་འདོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་སུ་སྟོན་ཅིང་དྲི་མ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་ལུས་ཚིག་མེད་ཡི་གེ་བྲལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱི་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཚེགས་ཆེན་པོ་ཡིས་ལུང་སྟོན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཉི་མ་བདུད་རྩི་དང༌། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་ཅིང༌། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཁྱོད་ལ་བདག་ནི་རབ་གནས་ཏེ། །བདག་གིས་ལུས་སོགས་འབྱོར་པ་ཀུན་འབུལ་ལོ། །དང་པོར་ཕྲད་ན་གུས་པར་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཡན་ལག་ལྔས་བ་ཏུད་ཕྱག་ནི་ལེགས་པར་བཙལ། །དེ་རྗེས་ས་ཕྱོགས་སྐྱང་ནུ་ལ་བྱི་དོར་ བྱས། འཇམ་པའི་སྟན་ནི་ལེགས་པར་བཏིང་ནས་ཀྱང༌། །རྒྱབ་རྟེན་མདུན་དུ་ཆོལ་ཟངས་སོ་ཤིང་དང༌། །ཞལ་དང་ཞབས་བསིལ་དྲི་ཡི་ཆུ་དག་དང༌། །སྤྱན་ལམ་མི་མཛེས་དངོས་པོ་སྤང་བར་བྱ། །གཙང་ཞིང་བསོད་པའི་ཁ་ཟས་ལེགས་སྦྱར་ནས། །རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་རས་ཀྱིས་རྡུལ་མེད་བྱས། །མདུན་དུ་འདུད་བྱས་ལག་གཉིས་ལེགས་བཀྲུ་སྟེ། །གུས་པའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་གཉི་གས་དབུལ། །ལག་པའི་སྣོད་དམ་བླ་མས་ཅི་གནང་བ། །ཕྱག་བྱས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་ཞུས་ཏེ། །གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་པས་ཅི་བདེར་བྱ། །དེ་རྗེས་ཕྱག་ཞབས་དྲི་ཆུས་རབ་བསིལ་ནས། །བཟང་པོའི་ཁྲི་སྟན་ལེགས་ཤིང་མཐོ་བ་ལ། །གཙང་མའི་གོས་ཀྱིས་གདོང་ནི་རབ་གཡོགས་ཏེ། །ཞབས་རྟེན་འཇམ་པོའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །རྒྱབ་རྟེན་དམར་པོ་གཟེར་དང་བཅས་པ་ལ། །སྟེང་དུ་བླ་བྲེ་གདུགས་དང་ཡོལ་བ་བྲེས། །ཆོས་དང་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་རི་མོ་བྲིས་པ་དབུལ། །མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་བྱུག་པ་དང༌། །ཞལ་ཟས་སིལ་སྙན་དག་གིས་བསྟོད་བྱ་སྟེ། །གསེར་དང་ནོར་བུ་མུ་ཏིག་བཻ་ཌཱུཪྻ། །སྤུག་དང་རྡོ་ཡི་སྙིང་པོ་དངུལ་དག་དང༌། །ཤཾ་ཀ་ཤི་ལ་བྱི་རུ་རིན་ཆེན་ཤེལ། །རས་དང་དར་གོས་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ནི། །བུ་དང་བུ་མོ་ཆུང་མ་བྲན་དང་འབྲུ། །བདག་གི་འབྱོར་པ་སྟོབས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་རྗེས་གུས་པར་གསོལ་པ་གསུམ་གདབ་སྟེ། །འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བསྐྱེད་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣ་བླགས་ཏེ། །ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཆོས་སྨྲས་པ་ལ་ལེགས་པར་གསུངས་ཚིག་གིས། །དབང་པོ་རབ་དང་
Chinese
ར། །恒常于前作意以身语意，我宣说此礼赞偈颂。 礼敬救度众生脱离困苦境地者， 礼敬真实显现且无垢染者， 礼敬无余无言离文字者， 礼敬福慧资粮之庄严者， 礼敬以极大辛劳宣说教言者， 身语意如日月甘露， 犹如虚空般周遍有情， 礼敬功德事业如意宝者。 上师您乃我之殊胜所依， 我将身等一切财富供养您。 初次相遇时恭敬合掌， 以五体投地之礼善为顶礼。 其后于平坦之处勤拂拭， 柔软之座垫善为铺设后， 后有靠背前有铜壶木匙， 以及洁净凉爽之洗面洗足之水， 摒弃不悦目之物。 清净且具功德之食物善为备办后， 于珍宝器皿中以布拂拭尘垢， 于前恭敬顶礼双手善为清洗， 以恭敬之态双手奉献。 手持器皿或上师所赐之物， 顶戴后双手善为领受， 以恭敬之行为示现，随其所安。 其后以香水善为凉洗手足后， 于良好且高广之妙好床榻上， 以洁净之布善为覆盖其面， 迎请安坐于柔软之足垫上。 于具钉之红色靠背上， 上面悬挂锦缎伞盖及帷幔。 对于说法及具德之善知识， 供养如法绘制之坛城。 以鲜花、焚香、灯烛、涂香， 以及美食、乐器等赞颂， 以及黄金、珠宝、珍珠、琉璃， 珊瑚及石之精髓、白银等， 海螺、红珊瑚、绿松石、珍宝、水晶， 丝绸缎、大象、骏马， 以及儿女、妻妾、奴仆及谷物， 我以力所能及之财富尽力供养。 其后恭敬祈请三次， 对众生生起广大之大悲心后， 并于心中忆念圆满菩提后， 以无有烦恼之心倾听， 依循如法之行为。 对于说法者，以善妙之语
English
Ra. Always contemplating in front with body, speech, and mind, I recite this verse of praise. I prostrate to the one who liberates sentient beings from suffering. I prostrate to the one who truly reveals and is free from defilements. I prostrate to the one who is complete, wordless, and free from letters. I prostrate to the glory of the accumulation of merit and wisdom. I prostrate to the one who teaches with great effort. Body, speech, and mind are like the sun and nectar, pervading beings like the sky, I prostrate to the wish-fulfilling jewel of qualities and activities. Lama, you are my supreme refuge, I offer you my body and all my possessions. When first meeting, respectfully join palms, and prostrate well with the five limbs. Then, clean the ground in a pleasant place. After spreading a soft cushion well, have a backrest, and in front, a copper pot and wooden spoon, and clean, cool scented water for washing the face and feet, and abandon things that are unpleasant to the eye. After preparing clean and virtuous food well, wipe the dust from precious vessels with a cloth. Bow down in front, wash both hands well, and offer with both hands in a respectful manner. Whatever is given in the hand or by the lama, after receiving it with respect, accept it well with both hands, and act comfortably, showing respectful conduct. Then, after cooling the hands and feet well with scented water, on a good and high excellent throne, cover the face well with a clean cloth, and invite them to sit on a soft footstool. On a red backrest with nails, hang brocade umbrellas and curtains above. Offer a mandala drawn in accordance with the tradition to the Dharma and virtuous friends. Praise with flowers, incense, lamps, perfume, and delicious food and music, and gold, jewels, pearls, lapis lazuli, coral, the essence of stone, silver, conch shells, red coral, turquoise, precious gems, crystal, silk and satin, elephants, horses, and sons and daughters, wives, servants, and grains. I offer my wealth to the best of my ability. Then, respectfully make three requests, and after generating great compassion for beings, and after contemplating perfect enlightenment in the mind, listen with a mind free from afflictions, and follow the conduct in accordance with the tradition. To the one who speaks the Dharma, with well-spoken words,
Tibetan
མཐར་གདམས་པར་བྱ། །མཉན་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་ཀུན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ནི་བསྔོ་བར་བྱ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་རིགས་གཟུགས་ཐོས་པ་དང༌། །ངང་ཚུལ་ངན་དང་ཇི་ལྟར་བརྙས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཆོས་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་བརྙས་པའི་སེམས་མི་བྱ། །རྙེད་དང་གྲགས་དང་ཐོས་དང་ཚུལ་ ཁྲིམས་དང༌། །གཟུགས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ཁེངས་མི་བྱ། །ཤེས་ཁེ་རྙེད་འདོད་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །མདོར་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་སེམས་ཚར་གཅད་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་མཐའ་ཡས་མཆོག་གྱུར་ཕྱིར། །རང་གི་བླ་མ་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ལ། །སྒོ་གསུམ་བསྙེན་བཀུར་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་ཕྱིར། །བསྐལ་པར་ཡང་ནི་སྨྲ་བར་སུ་ཞིག་ནུས། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རིན་ཆེན་ཇི་བཞིན་དང༌། །རང་གི་ཕམ་རང་ལུས་རང་གཅེས་ནོར། །རང་ལ་གང་ཕངས་དེ་བསྲུང་བསྒྲུབ་པ་བཞིན། །བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། འཆི་བདག་གཞོམ་པ་བསྟན་པ། སློབ་མས་གསོལ་པ། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ལགས་ན། །དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་བགྱི་བ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །སློབ་དཔོན་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །མི་མཐུན་མཐུན་བྱས་གནོད་བྱེད་པའི། །བདུད་བཞི་ལས་ནི་རྒྱལ་བྱའི་ཕྱིར། །འདྲི་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ། །གང་གིས་འཆི་མེད་ལུས་མཆོག་ནི། །ཐོབ་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚེ་ཐུང་བ། །འཆི་མེད་གོ་འཕང་སྒྲུབ་མི་ནུས། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཆི་བ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འཆི་བདག་ལས་རྒྱལ་འཆི་བ་མེད་པ་དེ། །གཏན་དུ་ཐོབ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཚེ་རིང་བས། །དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དཔག་མེད་ལ། །འཆི་བ་འཇོམས་ཞེས་རྒྱལ་བས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཕྱི་དང་ནང་གི་འཆི་བའི་རྟགས་གསུངས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་འཆི་བདག་སླུ་བ་ཡི། །ཐབས་སུ་གྱུར་པ་འབད་པ་ཆེར་བྱས་ཏེ། །འབད་པའི་བློ་ལ་འབྲས་བུ་ལག་ན་གནས། །མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་མཐར་ཐུག་པར། །སྐྱེ་དང་འཆི་བའི་དུས་ནི་ངེས་པ་མེད། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ཡི་བར་ཆད་ཞི་བ་འཆི་བདག་བསླུ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཕྱི་ཡི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འཆི་བདག་ནང་གི་ལས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཐབས་མཁས་ལྡན་ པས་འཆི་བ་འཇོམས་པར་འགྱུར། །དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་གཙུག་ལག་གདན་བཞི་དང༌། །བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །གསུངས་པ་མདོར
Chinese
最后作教诫。从听闻中生起的一切广大善根，为了圆满菩提而回向。对于说法者，无论其种姓、形貌、学识，行为恶劣，受到怎样的轻蔑，因为依止于法，不要产生轻蔑之心。不要因为获得、名声、听闻、戒律，形貌等功德而自满。不是为了知晓、利益、获得而希求，总而言之，要调伏烦恼之心。如是等等，为了无边殊胜，对于自己具足一切功德的上师，以身语意三门恭敬承侍，无量无边，即使是劫也无法说尽。简而言之，所说即是：如佛等珍宝，以及自己的失败、自身、珍爱之财物，对于自己所吝惜的，如守护成办这些一样（守护上师）。所示上师与弟子的行为，即第一品。 第二品 摧毁死主 弟子禀告：承侍上师的行为已经领会，为了何种必要而行持，请为我开示。导师开示：从无始轮回以来，为了战胜所作不顺、作害的四魔，将详细阐述所询问的内容。凭借何者获得不死胜妙之身，是功德之所依。因为何故众生寿命短促，无法成就长生不死的果位。因此，要以一切努力，修持不死。为了永久获得战胜死主的不死之身，为了长寿修行正法，为了无量果报，摧毁死亡，如来如是宣说。精通所说内外死亡之征兆，成为欺骗死主之方便，要努力精进，努力之心中，果实就在手中。从无明到老死，生与死的时机是不确定的，如轮转般安住。平息其障碍，即是欺骗死主。五根出现外在的征兆，第六意识要于内了知。死主内在的运作，按照次第，以具足方便，就能摧毁死亡。这些瑜伽、根本续、四座，以及胜乐金刚、空行母、时轮金刚中，简略宣说。
English
Finally, give instructions. All the vast merits arising from listening should be dedicated to perfect enlightenment. Towards the speaker of the Dharma, regardless of their lineage, appearance, learning, or bad behavior, and however much they are despised, do not harbor contempt, for they rely on the Dharma. Do not be filled with pride by gains, fame, learning, discipline, appearance, or other qualities. It is not for the sake of knowing, profiting, or gaining that one should desire; in short, subdue the mind of afflictions. Thus, and so forth, for the sake of the boundless and supreme, towards one's own Guru, who is complete with all qualities, with the three doors of body, speech, and mind, serve with reverence in limitless ways. Who could speak of it even for an eon? In brief, this is what is said: like the precious jewels such as the Buddhas, and one's own defeats, one's own body, one's own cherished wealth, protect and accomplish what one is attached to. The conduct of the Guru and disciple is shown, this is the first chapter. Chapter Two: Overcoming the Lord of Death The disciple requests: The conduct of serving the Guru is understood. For what purpose should it be practiced? Please explain to me. The teacher replies: From beginningless samsara, in order to conquer the four Maras who cause harm by acting against harmony, I will explain the question in detail. By what means is the supreme deathless body attained, which is the basis of all qualities? Why are sentient beings short-lived and unable to achieve the state of immortality? Therefore, with all effort, one should cultivate deathlessness. In order to permanently attain deathlessness, which is victory over the Lord of Death, for the sake of practicing the sacred Dharma for immeasurable results, the Victorious Ones have declared that death should be destroyed. By being skilled in the characteristics of the outer and inner signs of death, one becomes a means of deceiving the Lord of Death. Make great effort, for the fruit is in hand for the mind of effort. From ignorance to the end of old age and death, the time of birth and death is uncertain. It abides like a revolving wheel. Pacifying its obstacles is deceiving the Lord of Death. The five senses manifest outer signs, and the sixth consciousness should know it internally. The inner workings of the Lord of Death proceed in order. By possessing skillful means, death can be destroyed. These are briefly explained in the Yogatantras, the Root Tantras, the Four Seats, the Chakrasamvara, the Dakini, and the Kalachakra.