Tibetan
སྒྲུབ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། ཛྙཱ་ན་བཛྲ། སྒྲུབ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། ཛྙཱ་ན་བཛྲ། ལེའུ་དང་པོ། བླ་མ་དང་སློབ་མའི་ཚུལ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སྐ་ཧ་ར་ཙཪྻ་ཨ་བ་ཏར། བོད་སྐད་དུ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་མཚོན་ནི་རྣོན་པོ་ཡིས། །དངོས་པོར་ལྟ་བའི་འདྲ་བ་རབ་དྲལ་ཞིང༌། །དུས་ཀྱི་དགྲར་གྱུར་ནག་པོའི་དཔུང་བཅོམ་པ། །མྱ་ངན་འདས་རྙེད་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འགྲོ་རྣམས་དེ་ཡི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བདུད་བཞི་སྟོབས་ནི་རབ་ཏུ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །མདོ་རྒྱུད་རྟོགས་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མན་ངག་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན། །ལོང་བ་ཉམ་ངའི་ལམ་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། །སྐྱ་འཛིན་མེད་པར་གྲུ་ཡིས་རྒལ་འདོད་ལྟར། །ཡོངས་འཛི་མེད་དང་ངན་པར་གྱུར་བརྟེན་ན། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཚུལ་འདིར་ཞུགས་པས་དེ་མ་ཐག་ཉིད་ཀྱིས། །གོམས་པ་མེད་དང་གོམས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བྱ་མེད་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར། །རྩ་བའི་དགྲར་གྱུར་ཡུལ་ལ་འདོད་མིན་དང༌། །ལྷག་པར་འཇིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་གཉིས་གྱུར་པས་ལོག་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །དབང་མེད་སྤྲིན་གྱི་དགྲ་ཡིས་བདས་པར་འགྱུར། །སྤྲོ་བ་མེད་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་གོང་ཞིང༌། །ཧ་ཅང་བརྟུན་ངས་རབ་ཏུ་ལྡོག་པས་ན། །མཐའ་དེ་གཉིས་ཀའང་རབ་ཏུ་སྤང་བྱ་ཞེས། །ཉི་མའི་རིགས་ལས་འཁྲུངས་པས་མདོར་གསུངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་གནས། །ལོག་པར་ཞེན་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བཅས། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདིར་གྱུར་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛི་པའི་དབང་པོས་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་རང་གི་ལམ་ཉིད་དུ་བརྩམས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བླ་མ་ལ་ཞུས་པ། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་དུ་ཞིག་མཆིས་པ་ཐོས་པར་འཚལ་ན། བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བས་བསྟན་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། ལྷའི་བདུད་དང་འཆི་བདག་ཕུང་པོ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཡིན་ཕྱིར་བདུད་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་ཀུན་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་པས་ན། །ཐུབ་པའི་ལུང་བཞིན་དེ་དག་ལས་རྒྱལ་བྱ། །གསོ་བ་རིག་པ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པ་ཡིས། །ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཚུལ་དུ་འཇུག་པ་ལྟར། །བདུད་བཞིའི་ནད་ལས་ངེས་པར་ཐར་བྱའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ། །གསོ་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་ཚུལ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ
Chinese
实修之行入门 智金刚 实修之行入门 智金刚 第一章 上师与弟子的规矩 印度语：斯卡哈拉察雅阿瓦达拉。 藏语：实修之行入门。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 谁以智慧之剑锋利， 彻底斩断视事物为实有的表象， 摧毁化为时间之敌的黑色军队， 证得涅槃， 我向他顶礼！ 众生皆受其掌控， 为了彻底摧毁四魔的力量， 从经续的证悟中所说的， 以诀窍智慧金刚加以概括阐释。 如盲人行走于险峻之路， 又如无舵之船想要渡河， 若依赖于无有依怙和邪恶， 则魔鬼恒常会伺机而动。 步入此道，当下立即， 因为不习惯和已习惯的缘故， 就像无所得却有果实一般， 会明显地趋向于黑色的一方。 因为视怨敌为根本，对境生起贪恋与厌恶， 尤其是因为会彻底毁灭的缘故， 陷入两边，在邪恶的城市里， 无力地被乌云之敌所驱赶。 因为没有兴致，事业的边际增上， 因为太过急躁，会彻底倒退， 所以说这两种边都要彻底舍弃， 从太阳的种姓中诞生的佛陀如是简要地说。 自己的心是无始以来就存在的， 因为错误地执着而伴随着分别念， 因此说分别念即是此处， 金刚持的主尊如是宣说。 想要获得真正道的人，自己开始走上正道， 请问上师：魔的事业有多少？ 我想听闻，请您慈悲开示。 答复说： 天魔、死魔、蕴魔， 以及烦恼魔，所以魔有四种。 因为安住在所有众生的心中， 所以要像佛陀所说的那样战胜它们。 就像精通医术的人， 进入四支的行持一般， 为了从四魔的疾病中必定解脱。 应当了知医术的四支。 医术的四支，是否存在以一种方式就能成就的？
English
Entering the Practice of Accomplishment Jnana Vajra Entering the Practice of Accomplishment Jnana Vajra Chapter One: Showing the Conduct of the Lama and the Disciple In Sanskrit: Skaharacarya Avatara. In Tibetan: Entering the Practice of Accomplishment. Homage to glorious Vajrasattva! Whoever, with the sharp sword of wisdom, Completely severs the appearance of seeing things as real, Destroys the black army that has become the enemy of time, Attains nirvana, I pay homage to him! Beings are all under his control, In order to completely destroy the power of the four maras, From the realization of the sutras and tantras, The essential instructions are summarized and taught by Jnana Vajra. Like a blind person walking on a dangerous path, Or like wanting to cross a river in a rudderless boat, If relying on what is without refuge and evil, Then the maras will always find an opportunity. Entering this conduct, immediately, Because of being unaccustomed and accustomed, Like having fruit without attainment, One will manifestly turn towards the black side. Because of seeing the enemy as the root, desire and aversion arise towards the object, Especially because of the possibility of complete destruction, Falling into both extremes, in the city of evil, Powerlessly driven by the enemy of clouds. Because of having no interest, the boundary of activity increases, Because of being too hasty, there is complete reversal, Therefore, it is said that both of these extremes should be completely abandoned, The Buddha, born from the lineage of the sun, briefly said so. One's own mind has existed since beginningless time, Because of wrongly clinging, it is accompanied by conceptual thought, Therefore, it is said that conceptual thought is here, The lord Vajradhara spoke thus. A person who wishes to attain the true path, begins on his own path, Asks the master: How many activities of the maras are there? I wish to hear, please kindly explain. He replied: The mara of the gods, the mara of death, the mara of the aggregates, And the mara of afflictions, therefore there are four types of maras. Because they reside in the hearts of all beings, Therefore, one must conquer them as the Buddha said. Just as someone who has mastered medicine, Enters the practice of the four branches, In order to definitely be liberated from the diseases of the four maras. One should know the four branches of medicine. The four branches of medicine, is it possible to accomplish them with one method?
Tibetan
་སྩལ་བ་ཡོད་ དེ། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟེན་པས་སོ། །ཚུལ་གཅིག་གིས་ནི་དོན་འགྲུབ་པ། །བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ་མཚར་དོན། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་བདག་ཞུ་ལགས། །བཀལ་སྩལ་པ། མཆོང་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །བླ་མ་ཡང་དག་མཆོད་པར་བྱ། །དེ་མཉེས་པ་ཡིས་ཀུན་མཁྱེན་པའི། །ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེ་ཐོབ་འགྱུར། །བླ་མེད་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མཆོད་བྱས། །དེ་ཡིས་བསོད་ནམས་མ་བྱས་ཅི། །དཀའ་ཐུབ་མ་བརྟེན་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཉིད་མི་བཟད་འདོད་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གང་དང་གང༌། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དེ། །དེ་དང་དེ་ནི་བླ་མར་སྦྱིན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡིག་པ་འཕྲོག །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འཇིགས་པ་སེལ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །རྒྱ་མཚོ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འབྲས་འདོད་པས། །ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་བཞོན་ནས། །འབད་པས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་གྱུར་ཅིང༌། །དགེ་འདུན་ཡང་ནི་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ཤེས་གྱུར་པས། །དེ་བས་དཀོན་མཆོག་མཆོག་གསུམ་ཡིན། །མི་ཤེས་རབ་རིབ་ཀྱིས་རྨོངས་ལ། །འདི་ནི་ལམ་རབ་སྟོན་བྱེད་ཡིན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་མཆོག་འགྱུར་ཞིང༌། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ཡིན། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་ངེས་པའི་བདག །སྡིག་བྲལ་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནས་དོན་དུ་གཉེར། །ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་ཟང་ཟིང་མེད། །སློབ་མ་སྡུད་པའི་བླ་མེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས། །འགྲོ་བའི་མགོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །གཞན་དག་བླ་མ་མིན་པར་བཤད། །དེ་བས་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡི། །མཆོད་བྱ་བླ་མེད་ཡོད་མ་ ཡིན། །དེས་ན་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བླ་མ་མཆོད། །དེ་མཉམ་འགྲོ་བ་འཇིག་རྟེན་ན། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན། །ཕུན་ཚོགས་ཀུན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡིན། །སློབ་མ་ཕུན་ཚོགས་མཆོག་འདོད་ཅིང༌། བསོད་ནམས་མི་ཟང་འདོད་པ་དང༌། །བདུད་དང་བགེགས་ཀུན་ཟློག་བྱེད་པས། །རྣམ་པ་དུ་མས་མཉེས་པར་བྱ། །དམ་ཚིག་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མེད་དམ་ཚིག
Chinese
赐予。 因此，依止具足功德的善知识。以一种方式就能成就意义。我未曾见过如此稀有之事。如何敬奉主要的上师呢？请您告诉我其中的缘由。赐予教言：完全舍弃一切跳跃之念，应供养真正的上师。因上师欢喜，将获得一切智智的殊胜智慧。无与伦比的导师即是金刚萨埵，应当供养。他未曾行持善业吗？他未曾修持苦行吗？以无法忍受的欲望，无论何者能令他极度欢喜，无论何者是极度殊胜的，都应供养给上师。导师能夺走罪业，导师能消除恐惧，导师能从痛苦的轮回大海中，救度众生到达彼岸。如是说。又赐予教言：即使在无量劫中，以听闻的波罗蜜多，若无上师的教言，也无法显现幻化。因此，希求成佛果位者，应彻底舍弃我慢，乘坐金刚乘，努力令上师欢喜。如是说。又赐予教言：上师即是佛、法，僧伽也是如此。因他的恩德而知晓，因此他是胜过三宝的对境。对于被无知愚昧所蒙蔽的人来说，他是最好的指路人。他是所有安乐的源泉，能赐予一切所欲。他是通达甚深之法的依处，是远离罪恶、具足慈悲的自性。他寻求三宝的利益，给予佛法没有贪恋。是摄受弟子的无上者，被称作能成办一切的诸佛。救护众生者如是说道，宣说其他并非上师。因此，与他同等的供养对境，无上的上师是不存在的。因此，以一切努力，具足苦行者应供养上师。与他同等者，在众生世间，三界之中都不存在。金刚心即是世间，为了圆满一切而进入。希求殊胜圆满的弟子，以及希求无染功德者，为了遣除一切魔障，应以多种方式令上师欢喜。以一切誓言，是无上的誓言。
English
Given. Therefore, rely properly on a virtuous spiritual friend who possesses qualities. Meaning is accomplished in one way. I have not seen such a rare thing. How should one attend to and honor the main guru? Please tell me the reason for this. Given the instruction: Completely abandon all jumping thoughts, and offer to the true guru. By pleasing him, one will obtain the supreme wisdom of omniscience. The teacher who acts as the unsurpassed is Vajrasattva himself, and should be offered to. Has he not done meritorious deeds? Has he not relied on asceticism? Whatever unbearable desire there is, whatever makes him extremely happy, whatever is extremely special, give that to the guru. The teacher steals away sins, the teacher removes fears, the teacher saves beings from the ocean of suffering to the other shore. Thus it was said. Again, it was given as instruction: Even in immeasurable kalpas, even with the perfection of listening, without the guru's instruction, illusion cannot be manifested. Therefore, those who desire the fruit of Buddhahood should completely abandon pride, ride the Vajrayana, and strive to please the guru. Thus it was said. Again, it was given as instruction: The guru is the Buddha, the Dharma, and the Sangha is also the same. Because of his kindness, one knows, therefore he is superior to the Three Jewels. For those who are blinded by the darkness of ignorance, he is the best guide. He is the source of all happiness and bestows all desires. He is the abode of certainty in the profound Dharma, the nature of compassion, free from sin. He seeks the benefit of the Three Jewels, and there is no attachment in giving the Dharma. He is the unsurpassed one who gathers disciples, and is called the Buddhas who accomplish everything. The protector of beings said this, declaring that others are not gurus. Therefore, there is no object of offering equal to him, the unsurpassed guru. Therefore, with all effort, the ascetic should offer to the guru. There is no one equal to him in the world of beings, in the three realms. Vajra mind itself is in the world, having entered for the sake of all perfections. The disciple who desires supreme perfection, and who desires undefiled merit, in order to avert all demons and obstacles, should please the guru in various ways. With all vows, it is the unsurpassed vow.