Tibetan
ན་པ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རྩ་ལྔ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། རྩ་དབུས་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་གདུགས་ཆུའི་ཁམས་རྒྱུ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །མདུན་དུ་གནས་པའི་རྩ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ལྷས་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་རྒྱུ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཡས་ཀྱི་རྩ་རུས་སྤལ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲག་རྒྱུ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རྒྱབ་ཏུ་ནོར་རྒྱལ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤ་རྒྱུ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་གྱི་རྩ་ཟླ་བ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་ལས། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་ལྡན་པ། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྐྱན་། །བདུད་རྩི་རྒྱུ་བའི་རྩ་གང་ཡིན། །བྷ་གའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་གནས། །རྩ་གཞན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་སློབ་མ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་པདྨར་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་ལྕེས་མྱང་བར་བྱ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་སློབ་མས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཞིང༌། མེ་ཏོག་ གིས་གང་བའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་གྱིས་བདག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་དུས་སུ་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གནས་པའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ
Chinese
应当了知，那些是所有薄伽梵不动金刚坛城者的自性。其中，五脉是主要的。居于中央的脉，是欲界伞，水界运行，故为不动之自性，法界性智之体性。位于前方的脉，名为施授，是血脉运行之处，是薄伽梵毗卢遮那之自性，如镜智之本体。右侧的脉名为髅鬘，是血液运行之处，是宝生佛之自性，平等性智之体性。后方的脉名为财自在母，是肉运行之处，是不空成就佛之自性，成所作智之本体。同样，左侧的脉名为月亮母，是菩提心运行之处，是无量光佛之自性，妙观察智之本体。《金刚甘露》中说：阴门中央空性处，五空围绕而庄严，脐间具有花蕊状，八瓣莲花极开展，甘露运行之脉道，安住于阴门中央，其他三十二脉者，彼等之中最为要。如是说，令堪能之弟子，以等入金刚之顶端，将显现等智慧作为象征而安置。之后，伸展莲花所触之菩提心，以舌品尝，是为智慧灌顶。之后，弟子体验大乐，合掌充满鲜花，前往金刚上师面前说：承蒙您的恩德，我已获得真如。上师应如是说：种姓之子，菩提心融化之时，所有之乐即是显现、亲近和各种刹那之体性。到达所有支分之时，则是显现增长、邻近修持和成熟之刹那的自性。其中，前三者到达金刚中央之时，是获得显现、修持和完全摧毁之刹那的自性。安住于金刚顶端之时，则是光明和修持
English
It should be understood that those are the nature of all the Immovable Vajra Mandala of the Blessed One. Among them, the five channels are the main ones. The central channel, which is the umbrella of desire, the element of water flows, hence it is the nature of immovability, the essence of the wisdom of the Dharmadhatu. The channel located in front is called Giving, which is said to be the place where blood flows, and it is the nature of the Blessed One Vairochana, the embodiment of mirror-like wisdom. The channel on the right side is called Skull Garland, which is the place where blood flows, and it is the nature of Ratnasambhava, the essence of equality wisdom. The channel behind is called Wealthy Queen, which is the place where flesh flows, and it is the nature of Amoghasiddhi, the embodiment of accomplishing activities. Similarly, the channel on the left side is called Moon Mother, which is the place where Bodhicitta flows, and it is the nature of Amitabha, the embodiment of discriminating wisdom. In the Vajra Amrita it is said: In the center of the vulva is the space, Adorned with five spaces, The navel is endowed with filaments, The eight petals are fully expanded, The channel through which nectar flows, Abides perfectly in the center of the vulva. The other thirty-two channels, Among them, this is the most important. Thus it is said, causing the capable disciple to enter into the tip of the vajra, and placing the wisdom of appearance and so on as a symbol. Then, spreading the Bodhicitta touched by the lotus, and tasting it with the tongue, is the empowerment of wisdom. Then, the disciple experiences great bliss, joins palms filled with flowers, and goes before the Vajra Master and says: By your kindness, I have attained Suchness. The master should say: Son of the lineage, the bliss that occurs when the Bodhicitta melts is the nature of appearance, closeness, and various moments. When all the limbs are reached, it is the nature of the increasing appearance, near accomplishment, and ripening moments. Among them, the first three, when reaching the center of the vajra, are the nature of the moments of obtaining appearance, accomplishment, and complete destruction. When abiding at the tip of the vajra, it is luminosity and accomplishment.
Tibetan
་ཆེན་པོ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བཞི་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བའོ་ཞེས་ཐོས་ནས་སློབ་མས་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་པ། །ཆོས་ཀུན་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས། །རང་སེམས་མཐོང་བར་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་བརྗོད་པ། བླ་མ་ལ་མེ་ཏོག་དབུལ་ཞིང་ཡོན་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། གསེར་དང་དངུལ་དང་རིན་པོ་ཆེ། །བ་གླང་རྟ་དང་གླང་པོ་རྣམས། །ཁང་པ་བ་ཞིང་དང་བཞོན་པ་དང༌། །རྣ་ཆ་མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་དང༌། །དར་དང་ཟ་འོག་ན་བཟའ་དང༌། །ཉལ་ཁྲི་དང་ནི་གདན་རྣམས་དང༌། །བྲན་དང་བྲན་མོ་བཙུན་མོ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་འོང་བཙུན་མོ་དང༌། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་ཕུལ་བ་ན། །དེ་ལས་ལྷག་མ་གཞན་ཅི་མཆིས། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གསང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བདག་ཉིད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ནས། སླར་ཡང་རིན་གྱིས་བསླུ་བར་བྱ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་གཏོར་མ་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དམིགས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཅིག་ ཅར་དུ་སྐྱེས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྤོས་དང༌། དྲིལ་བུས་བཀུག་ལ་མདུན་དུ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྤྱན་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཕུལ་ལ་ཤིང་དྲུང་གི་རྩ་བར་གཏང་ངོ༌། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཏོར་མའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་དམིགས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་དམིགས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲོས་ལ། རང་རང་གི་རྩིབས་སུ་དགོད་ཅིང་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུག་སྟེ། སྤོས་དང༌། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་བཅུ་ལ་ཆུའི་མཎྜལ་བཅུ་བྱས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་སྣོད་བཅུ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅས་པ་བཞག་ཅིང་བདུད་རྩིར་བྱས་ཏེ།
Chinese
伟大，以及，与相状分离的刹那之自性。其中前三者是应断除的，而第四者是应获取的，听到这些后，学生双膝跪地，说道：与一切事物分离，蕴、界和处，所取和能取都已断除，诸法皆为无我，以平等性，自心未生起显现，是空性的体性。这样说道。应向上师供养鲜花和财物，黄金、白银和珍宝，母牛、马和象，房屋、田地和车辆，耳环、项链和手镯，丝绸和织锦衣物，卧榻和坐垫等，奴仆和婢女、妃嫔，以及极其悦意的妃嫔，甚至自身也供养时，除此之外还有什么更好的呢？这样说道。在一切秘密中，将自身献给上师后，再次用财物赎回。这是智慧和知识的灌顶，是灌顶的仪轨。然后制作食子，其次第是观想前方虚空中有三十二瓣的各种莲花，在其中心和花瓣上同时生起，观想三十二自性的坛城，以自己的本尊慢，用香和铃声迎请，在前方风和火的坛城上，以五甘露等次第进行修持，念诵：嗡 萨瓦 达塔噶达 普日纳 雅 麦 梭哈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत प्रीणय मे स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata prīṇaya me svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，如来，使喜悦，我，梭哈），以此咒语和入定的手印供养，放置在树根下。以“你”等语句祈请返回，这是坛城轮的食子仪轨。然后同样地，观想前方虚空中有十辐的金黄色轮，在其中心观想世尊不动佛，从其心间放射出光芒，化现出十忿怒尊，各自安住在轮辐上，作为三怙主（观音、文殊、金刚手）的自性，融入智慧轮中，用香和铃声，以及念诵百字明来迎请。然后，在坛城的十方和四隅放置十个水曼扎，在其上放置十个容器，盛放食物等，并加持为甘露。
English
Great, and the nature of the moment devoid of characteristics. Among these, the first three are to be abandoned, and the fourth is to be adopted. Having heard this, the student knelt on the ground with both knees and said: Separated from all things, aggregates, elements, and sources, the grasped and the grasper are abandoned, all phenomena are selfless, with equanimity, one's own mind has not arisen to appear, it is the essence of emptiness. Thus he spoke. Flowers and wealth should be offered to the lama, gold, silver, and jewels, cows, horses, and elephants, houses, fields, and vehicles, earrings, necklaces, and bracelets, silk and brocade garments, beds and cushions, servants and maids, consorts, and extremely pleasing consorts, even oneself is offered, what could be better than that? Thus it is said. Among all secrets, having offered oneself to the lama, one should redeem oneself with wealth again. This is the empowerment of wisdom and knowledge, the ritual of empowerment. Then make the torma, the order of which is to visualize in the sky in front a variegated lotus with thirty-two petals, arising simultaneously in its center and petals, contemplate the mandala of thirty-two natures, with the pride of one's own deity, invite with incense and bell, on the mandala of wind and fire in front, accomplish the five amritas and so on in order, reciting: Om Sarva Tathagata Prana Ya Me Svaha (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲི་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत प्रीणय मे स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata prīṇaya me svāhā, Literal Chinese meaning: Om, all, Thus-gone, make joyful, me, Svaha), offer with this mantra and the mudra of absorption, and place it at the root of a tree. Requesting departure with "You" and so on is the ritual of the torma of the wheel of the mandala. Then similarly, visualize in the sky in front a yellow wheel with ten spokes, in its center visualize the Bhagavan Akshobhya, from the rays of light from his heart emanate ten wrathful deities, each residing on a spoke, made into the nature of the three protectors (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani), enter the wisdom wheel, invite with incense and the sound of the bell, and reciting the hundred-syllable mantra. Then, place ten water mandalas in the ten directions and corners of the mandala, and on them place ten containers, filled with food and so on, and bless them as amrita.