Tibetan
མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པིཎྜ་ཀྲི་ཏ་སཱ་དྷ་ནོ་པི་ཀ་བྲྀཏྟི་རཏྣ་ཝ་ལི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་བཏུད་དེ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡི་འགྲེལ་པ་འདི། །དོན་གསལ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞལ་སྔ་ཡི། །ཇི་ལྟར་མན་ངག་ཐུགས་ལ་གནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཕྱེ་བ་སྟེ། མེ་ལོང་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འཕགས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ། །བདག་གིས་ཡང་དག་གསལ་བར་བྱ། །ཉི་མས་ཕྱོགས་རྣམས་གསལ་གྱུར་ན། །ལམ་ལོག་པར་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་ཆུ་བོ་ནཻ་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་བདག་གིས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསམས་པས་བྲག་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པར་གྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པའམ། དཔག་ཚད་ལྔ་སྟོང་གི་བར་གྱི་ཚད་ཀྱི་སྟེང་དང་འོག་གི་རིམ་པས་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། འོག་མིན་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང༌། བདེ་བ་ཅན་དང༌། མེ་ཏེག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱི་བརླབས་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔ་གཡོ་བར་གྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་བའི་སངས་རྒྱས་ལྔས་ཀྱང་གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པའི་དབང་གིས་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཁྱེན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་བསམ་པ་གཅིག་པས། །གང་ན་གཞོན་དུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་གནས་པ་དེར་ཉེ་བར་གཤེགས་སོ། །ཉེ་བར་གཤེགས་ནས་བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཁྱབ་ནས་ཀྱེ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་འདི་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ ཐོས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ནས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐའ་ཡས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བལྟས་ནས་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཕྱག་བཞི་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བྱས་སོ། །དེའི་ཚིག་གསན་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་ཏེ། དང་པོ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་དབང་བཞི་པོས་དབང་བསྐུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མན་ངག་ཉེ་བར་བསྟན་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཅུག་ཅིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཐོར་ངས་ཀྱི་དུས་སུ་བདུད་བཅོམ་ནས་གོང་དུ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་དེར་གཤེགས་སོ། །ཉེ་བར་གཤེགས་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁང་བཟངས་སྤྲུལ་ལ། ཐུགས་ཀ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གསུངས་སོ། །ཚེའི་སྙིགས་མ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་དང༌། བསྐལ་པའི་སྙིགས་མ་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མདོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་འཛིན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་བསྡུས་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་གི་རིམ་གྱིས་མིའི་ཡུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ངོ༌། །གང་གི་ ཕྱིར་ལོ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཞལ་གྱི་མན་ངག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱུང་ངོ༌། །གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དེ་དག་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཡན་ལག་བྱུང་བ་དང༌།། སྐལ་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་དེའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་མ་རྟོགས་པས་གང་ཟག་གིས་བརྩམས་པའི་འ
Chinese
名为《简略修法释·宝鬘》。 宝生寂。 名为《简略修法释·宝鬘》。 宝生寂。 印度语：Pindakrita-sādhanopika-vritti-ratnavali-nāma。 藏语：名为《简略修法释·宝鬘》。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 诸佛之身唯一者， 顶礼大金刚持尊， 此简略释我当说， 义明我当为宣说。 吉祥龙树尊者前， 如何口诀住于心， 如是开显如镜中， 影像一般无二致。 圣众极难通达处， 我当如实而明示， 如若日光照四方， 歧途迷乱则不生。 此处薄伽梵金刚萨埵的身之自性，为利益有情而示现为青年一切义成，于尼连禅河畔菩提树下，入于摄集十六空性之不动三摩地。思维“我已获得圆满正等觉”，如磐石般不动而住。彼时，于有顶之上，以轮涅之次第，或五千俱卢舍之量，以上下之次第，从极喜、色究竟天、宝生、极乐世界、具花等五部如来加持的七宝自性之五佛刹土震动。从三摩地出定的五佛亦以他心通之力，知晓青年一切义成所入之加持三摩地。彼时，以相互同一之意乐，于青年一切义成所住之处趋近。趋近后，如芝麻荚般遍布虚空，说道：奇哉！一切义成菩萨，此禅定非为获得究竟果位之因，故当舍弃之！如来之语
English
The commentary on the abbreviated sadhana, called "The Jewel Garland." Ratnakara Shanti. The commentary on the abbreviated sadhana, called "The Jewel Garland." Ratnakara Shanti. In Sanskrit: Pindakrita-sādhanopika-vritti-ratnavali-nāma. In Tibetan: The commentary on the abbreviated sadhana, called "The Jewel Garland. Homage to glorious Vajrasattva! The single body of all Buddhas, I prostrate to the great Vajradhara, This commentary on the abbreviated, I shall explain to clarify the meaning. Before the glorious Nagarjuna, How the oral instructions reside in his heart, Likewise, it is unfolded like An image in a mirror. The circle of the noble ones is very difficult to understand, I shall clearly illuminate it. When the sun illuminates all directions, There is no confusion on the wrong path. Here, the nature of the body of the Bhagavan Vajrasattva, for the benefit of beings, is manifested as the youth Sarvarthasiddha, on the bank of the Nairanjana River, under the Bodhi tree. He entered into the samadhi called "Immovable," which is the collection of the sixteen emptinesses. Thinking, "I have attained perfect and complete enlightenment," he remained unmoving like a rock. At that time, on the summit of existence, the wheel of the mandala in order, or the measure of five thousand yojanas, in the order of above and below, the five Buddhafields of the nature of the seven precious jewels, blessed by the five Tathagatas, such as Abhirati, Akanishta, Ratnasambhava, Sukhavati, and Pushpavati, shook. The five Buddhas arising from samadhi also knew, by the power of knowing the minds of others, the samadhi of blessing that the youth Sarvarthasiddha had entered. At that time, with mutual agreement, they approached the place where the youth Sarvarthasiddha was staying. Having approached, they pervaded the sky like a sesame pod, saying: O Sarvarthasiddha Bodhisattva, this meditation is not the cause for attaining the ultimate state, so abandon it! The words of the Tathagatas
Chinese
听闻之后，从禅定中起身，以天眼观视充满无边如来身之虚空界，双膝着地，合掌四拜，祈请道：世尊，何为真实之禅定？刚听到此语，世尊不动佛等从心间化现智慧手印自性之眼等四位天女，首先以光芒之轮灌顶，并由上师等以四种灌顶灌顶，然后以四瑜伽等次第，略示口诀，令入于圆满菩提，随即隐没。菩提萨埵亦获得十一地，于半夜成佛，黎明时分降伏魔众，之后前往兜率天。到达后，化现七宝自性之宫殿，从心间化现五如来，彼等祈请后，宣说了吉祥密集金刚续二万五千颂。为了利益具足寿命衰损、见解衰损、烦恼衰损、有情衰损、劫衰损，智慧和精进低劣的有情众生，又作祈请说：世尊，请您赐予简略之续部，因为现在出现的有情众生无法领受广大的意义。具足大悲的世尊金刚持也从其中节略，宣说了十八章一百一十八品之续部。金刚手也是结集者，他从一到一依次传入人间。从此开始，出现了经卷等。因为在长达两百万年的圆满时期，只有口耳相传的口诀。在三合时期，出现了根本续，在二合时期，出现了确定根本续的支分，在贤劫时期，出现了对根本续的解释之续，以及未证悟者所造的……
English
Having heard this, he arose from his samadhi and, with his divine eye, gazed upon the expanse of space filled with the boundless bodies of the Tathagatas. He knelt on both knees, made four prostrations, and prayed, saying: "Bhagavan, what is true samadhi?" As soon as he heard these words, the Bhagavan, Akshobhya, and others emanated from their hearts four goddesses, such as the Eye of the Nature of Wisdom Mudra. First, they bestowed empowerment with a wheel of light, and then the teachers and others bestowed the four empowerments. Then, in stages, such as the four yogas, they briefly revealed the oral instructions, caused him to enter into perfect enlightenment, and then disappeared. The Bodhisattva also attained the eleventh bhumi, became enlightened at midnight, vanquished the maras at dawn, and then went to the Tushita heaven. Having arrived, he emanated a palace of the nature of the seven precious substances. From his heart, he emanated the five Tathagatas. After they made their request, he spoke the glorious Guhyasamaja Tantra in twenty-five thousand verses. In order to benefit sentient beings who possess the five degenerations of lifespan, views, afflictions, beings, and time, and who are inferior in wisdom and diligence, he again made a request, saying: "Bhagavan, please grant a condensed tantra, because the sentient beings who appear now are unable to grasp the vast meaning." The Bhagavan Vajradhara, who possesses great compassion, also condensed it from that and spoke the tantra of eighteen chapters and one hundred and eighteen sections. Vajrapani was also the compiler, and he caused it to enter the human realm in a gradual sequence from one to another. From then on, scriptures and so forth appeared. Because in the perfect age of about two million years, there were only oral instructions passed down by word of mouth. In the age of three unions, the root tantra appeared, and in the age of two unions, the branches that establish the root tantra appeared, and in the fortunate age, the explanatory tantra of the root tantra appeared, as well as the works composed by those who have not realized it...