Tibetan
གྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་ལྡན་ནི་ལོ་འབུམ་ཕྲག་བཅོ་ལྔའི་ཚད་དང༌། གཉིས་ལྡན་ནི་ལོ་འབུམ་ཕྲག་བཅུའི་ཚད་དང༌། སྐལ་ལྡན་ནི་ལོ་འབུམ་ཕྲག་ལྔའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ། དེ་དང་པོར་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེས་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་བརྗོད་ན་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང་དེའི་དགོས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་གཞིའི་ཕྱིར། །བརྗོད་པ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་འདི། །ལོང་དང་ལྐུགས་པ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ཡང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་ནུས་པ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཐབས་ནི་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ་ལས་འཛིན་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། ། དེའི་དབྱེ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནི་གཞན་ལས་གསུངས་ཏེ་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་དེའི་མདོ་བསྲེས་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པར་དངོས་གྲུབ་ཀུན། །བསྡུས་པ་ཡང་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བའི་མདོས་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པའི། །སངས
Chinese
以及其他等等也会出现。三具足是十五万个十万年的量，二具足是十万个十万年的量，具足是五万个十万年的量。其中，住在吉祥山上的圣者龙树的面前，为了利益未来的众生，从吉祥密集金刚续中，汇集了名为《简略》的修法。首先，为了让听者进入，必须宣说包括缘起在内的五事，如果不宣说，听者就无法进入，那么这个解释就变得没有意义了。那五事是能说者、所说、关联、必要和其必要。因为什么原因呢？因为“为了进入名言以及为了其他的事物，为了真实的义理，没有言说，这个世界，就会变得像盲人和哑巴一样。”因为这样说的缘故。其中，能说者是名为《简略》的修法，如果它是有意义的，那么它就是没有意义的吗？回答说：是有意义的。它的意义是，吉祥密集金刚续的第十八章，其中所说的生起次第，是孩童的智慧无法理解的，所以汇集起来显示的就是简略，并且为了成就薄伽梵金刚持的坛城，方法就是这个，所以是修法。既是简略，又是修法，所以是简略的修法，也就是执持事业。所说是义的体性，也就是生起次第。 它的分类是最初的结合，坛城王殊胜和事业王殊胜，共有三种。这些的三十八种分类，在其他地方已经说了，这里没有显示。第十七章中混合了它的经文。其中，第十二章中说：“在大的寂静处的地方，用鲜花、果实等装饰，在寂静的山上，一切成就，汇集起来如实修持。”这段经文显示了特殊的处所。第三章中所说的：“住在虚空界中央的，
English
And others like that will also appear. The three-endowed is a measure of fifteen hundred thousand years, the two-endowed is a measure of ten hundred thousand years, and the endowed is a measure of five hundred thousand years. There, in the presence of the noble Nagarjuna, who dwells on the Glorious Mountain, in order to benefit future sentient beings, this method of accomplishment called "Abridged" from the Glorious Guhyasamaja Tantra was compiled. First, in order for the listener to enter, it is necessary to explain the five things, including the introduction. If these are not explained, the listener will not be able to enter, and then this explanation will become meaningless. These are the speaker, the spoken, the connection, the need, and the need for it. For what reason? Because "For the sake of entering into terminology and for the sake of other things, for the sake of the true meaning, without speech, this world will become like the blind and the mute." Because it is said so. There, the speaker is the method of accomplishment called "Abridged." If it is meaningful, then is it meaningless? It is said: It is meaningful. Its meaning is that the eighteenth chapter of the Glorious Guhyasamaja Tantra, in which the generation stage is said, is not understood by the wisdom of children, so what is collected and shown is the abridged, and for the purpose of accomplishing the mandala of the Blessed Vajradhara, the method is this, so it is the method of accomplishment. It is both abridged and a method of accomplishment, so it is the abridged method of accomplishment, that is, holding the activity. The spoken is the nature of the meaning, that is, the generation stage. Its divisions are the initial union, the supreme mandala king, and the supreme activity king, there are three. These thirty-eight divisions have been spoken of elsewhere, but are not shown here. In the seventeenth chapter, its sutra is mixed. Among them, in the twelfth chapter it says: "In the place of a great monastery, adorned with flowers, fruits, etc., on a secluded mountain, all accomplishments, gathered together, are truly practiced." This sutra shows the special place. What is said in the third chapter: "Dwelling in the center of the sphere of space,
Tibetan
་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བསྒོམས་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་དང་མཚུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ལ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཨོཾ་སུཾ་བྷ་ནི་སུཾ་བྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བགེགས་བསྐྲད་པ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་སྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏེ། །གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མདོས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ལེའུ་གསུམ་པ་ ལས་གསུངས་པའི། །ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། །གསལ་བ་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་རེ་རེ་སྤྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོས་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན
Chinese
应当修持广大的坛城。像这样等等的仪轨，修持菩提心金刚之身。第十五章所说的“与遍照光明相同”等仪轨，观想自身为白色。第十三章和十四章所说的“嗡 桑巴 尼桑巴 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”等咒语，以及“从禅定中生起”等，也显示了驱逐邪魔。因为没有事物，所以没有修持。应当修持的不是修持。因此，因为事物和非事物，修持是没有目标的。像这样第二章所说的仪轨，显示了修持空性。然后是第十一章和第八，以及第十二章即第三章所说的“天空金刚中央住，金刚皆生坛城想”等仪轨，显示了修持智慧的基。以种子字 勃隆 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思) 修持处所。像这样等等，第十三章所说的仪轨，显示了修持宫殿。具有光明等坛城，是如来一切的处所。像这样等等，第一章所说的金刚仪轨，在各种莲花上安住的月亮和太阳的坛城之上，第三章 所说的“特别倾慕的坛城中，光明是它的自性，各种形象遍布一切”等，像这样第一章所说的仪轨，显示了修持。从誓言中一一开展。像这样等等，第七章所说的仪轨，显示了修持胜义的坛城。第八章所说的“天空法界中央住”等仪轨，显示了应当思维智慧之海的自性，胜义的坛城。文字 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 是身金刚。像这样等等，第十二章所说的仪轨，显示了文字三者完全变化而成的月亮等的座位的差别。第十三章所说的文字三者等仪轨，显示了书写文字三者等。第三章所说的法界之
English
One should meditate on the vast mandala. Such as these rituals, meditate on the body of the Bodhicitta Vajra. The ritual mentioned in chapter fifteen, such as "Similar to the light of Vairochana," meditate on oneself as white. The mantra mentioned in chapters thirteen and fourteen, such as "Om Sumbha Ni Sumbha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)," and "Arising from meditation," also show the expulsion of obstacles. Because there is no object, there is no meditation. What should be meditated upon is not meditation. Therefore, because of object and non-object, meditation has no object. Like this, the ritual mentioned in chapter two shows the meditation on emptiness. Then, the ritual mentioned in chapters eleven and eight, and chapter twelve, which is chapter three, such as "The Vajra of the sky dwells in the center, contemplate the mandala where all Vajras arise," shows the meditation on the basis of wisdom. Meditate on the place with the seed syllable Bhrum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Like this, the ritual mentioned in chapter thirteen shows the meditation on the palace. Possessing mandalas such as luminosity, it is the place of all Tathagatas. Like this, the Vajra ritual mentioned in the first chapter, on the mandala of the moon and sun residing on various lotuses, the third chapter mentions, "In that particularly admired mandala, luminosity is its nature, various forms pervade everything." Like this, the ritual mentioned in the first chapter shows the meditation. Develop each one from the vows. Like this, the ritual mentioned in the seventh chapter shows the meditation on the ultimate mandala. The ritual mentioned in the eighth chapter, such as "Dwelling in the center of the sphere of the sky," shows that one should contemplate the nature of the ocean of wisdom, the ultimate mandala. The syllable Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the body Vajra. Like this, the ritual mentioned in chapter twelve shows the distinction of the seats of the moon and others, which are completely transformed from the three syllables. The ritual mentioned in chapter thirteen, such as the three syllables, shows the writing of the three syllables and so on. The Dharma realm mentioned in chapter three is