Tibetan
བ་པ་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི །ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་མདོས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་མདོས་དེའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའམ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང༌། སླར་ལྡང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང༌། བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་ཚིམ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་ གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་མདོ་དག་གིས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཉལ་པའི་ཆོ་ག་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གོ།། དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་འོག་ནས་དབྱེ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཉི་འབྲེལ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་འབྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་རིགས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བདེ་པར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་དོན་དག་གི་འབྲེལ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་འབྲེལ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་མི་རྟག་པ་དང་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དང་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲས་ནི་སྐྱེས་བུའི་དགོངས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོན་ན་ཡང་དེ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་ཀྱང་སྒྲ་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དཔེར་ན་མེ་ཡོད་པས་དུ་བ་འབྱུང་བ་དང༌། མེ་མེད་པས་དུ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དུ་བ་མཐོང་བས་མེ་ཤེས་པ་དང༌། མེ་མེད་པས་དུ་བ་མེད་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་དང་ཤ་པ་བཞིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་གཞན་སེལ་བའི་བློས་བྱས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡོག་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །རང་རང་ངོ་བོ་ལ་གནས་ཕྱིར། །མཐུན་དངོས་གཞན་གྱི་དངོས་དག་ལ། །ལྡོག་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་མ་མཐོང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་ཁར་ཡོད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་དེ་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཁས་བླངས་ནས་བུམ་པས་ཁ་ཁེངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཁ་ཚིག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རིགས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་མི་རིགས་སོ། །བདེན་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་དེ་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་ན་སྒྲ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་བརྡར་བྱས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲས་ནི་ཐ་སྙད་གང་ལ་བྱ་བ་ཡིན། རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་རྣམས་བརྡར་བྱས་པས་དོན་ཏེ། དེ་ནི་ཐ་སྙད་བྱ་ཕྱིར་བཤད། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡ་མེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གསལ་བར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པའི་ཐིགས་པ་ལས་ཀྱང༌། །དོན་གང་ཞིག་ཉེ་བ་དང་མི་ཉེ་བ་དག་ལས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དེ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོ་སོར་སྣང་བའི་དོན་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་རྟོག་ལ་སྣང་བའི
Chinese
已经显示完毕。坛城之王殊胜的，从第六品所说的金刚细小食子的瑜伽已经显示完毕。从第三品所说的金刚食子的分类已经显示完毕。从第十三品或第七品所说的食子念诵仪轨已经显示完毕。从第十七品所说的食子融入光中，以及再次升起，以及天女们的劝请，以及如来们的赞颂已经显示完毕。从第十七品，第十二品，第十五品所说的食子令满足的仪轨已经显示完毕。从第十七品所说的食子坛城的轮涅盘收摄已经显示完毕。从第十二品所说的食子内部的火供，以及供养，以及朵玛已经显示完毕。从第十七品和第十五品所说的经部迎请返回，以及安睡的仪轨等已经显示完毕，这是事业之王殊胜的。如此这般要说的事项，多种多样，下面将以分类的方式来阐述。声音和意义的要说事项，以及能说之相是相互关联的。这里说到，声音和意义的关联应该如何阐述呢？因为对于善逝们来说，没有随行和违背，所以声音和意义是没有关联的。对此，关联有两种，即其自性的相，以及从其产生的相，如无常和造作等，以及火和烟等。这二者在声音和意义的方面也是没有的。因为声音不会在外境中产生，外境是表达人的意图的。即使有外境，它也不会产生，因为没有人的意愿。即使没有外境，也能看到声音产生，因为人的意愿在起作用，就像说大海等的声音一样，所以没有随行和违背。原因和结果的事物是没有随行和违背的，是先行的，例如有火就会有烟产生，没有火就不会产生烟，这是产生的次第。领悟的次第也是看到烟
English
It has been shown. The yoga of the Vajra Subtle Torma, which is spoken from the sixth chapter of the supreme Mandala King, has been shown. The classification of the Vajra Torma, which is spoken from the third chapter, has been shown. The ritual of reciting the Torma, which is spoken from the thirteenth or seventh chapter, has been shown. The Torma dissolving into light, and rising again, and the exhortation of the goddesses, and the praise of the Tathagatas, which are spoken from the seventeenth chapter, have been shown. The ritual of satisfying the Torma, which is spoken from the seventeenth, twelfth, and fifteenth chapters, has been shown. The collection of the wheel of the Torma Mandala, which is spoken from the seventeenth chapter, has been shown. The inner fire offering, and offering, and Torma of the Torma, which are spoken from the twelfth chapter, have been shown. The sutras of inviting back and the ritual of sleeping, which are spoken from the seventeenth and fifteenth chapters, have been shown, this is the supreme King of Karma. In this way, the matters to be spoken of are various, and will be explained below by classification. The matters to be spoken of sound and meaning, and the characteristics of the speaker are interrelated. Here it is said, how should the relationship between sound and meaning be explained? Because for the Sugatas, there is no following and contradicting, so sound and meaning are not related. In this regard, there are two kinds of relationship, namely the characteristic of its own nature, and the characteristic arising from it, such as impermanence and fabrication, and like fire and smoke. These two are also not in the aspect of sound and meaning. Because the sound does not arise in the external object, the external object is to express the intention of the person. Even if there is an external object, it will not arise, because there is no human will. Even if there is no external object, the sound can be seen to arise, because the human will is at work, just like saying the sound of the sea, so there is no following and contradicting. The objects of cause and effect are not followed and contradicted, but are prior, for example, if there is fire, smoke will arise, and if there is no fire, smoke will not arise, this is the order of arising. The order of realization is also seeing smoke
Chinese
就像见到烟就知道有火，没有火就知道没有烟一样，声音和事物之间没有由此产生的联系。它们自身体性的特征的联系也是不存在的，因为它们是作为不同的事物而被观察到的。它们自身体性的特征的联系，其主要是不相异，就像树木和树叶一样。所要证明的事物和能证明的事物的特征的术语，是通过排除其他事物的思想来确定的，因为一切事物都具有多种不同的属性。因为 一切事物本质上，都安住于各自的自性中，对于相似的事物和其他事物，都依赖于不同的属性。因此，声音和事物之间没有看到这样的特征，因为声音存在于口中，而事物存在于外部，它们是不同的。如果承认它们彼此不相异，那么用瓶子装满口，或者说“火”就会烧伤口，这是不可能的，因此从理性上来说，它们自身体性也是不存在的。因此，对于声音和事物来说，能被表达的和表达的联系是不合理的。确实，它们没有自身的特征的联系，因为它们没有实际的作用。之所以没有实际的作用，是因为一切事物都是刹那生灭的。如果事物的刹那生灭消失，声音就会产生，那时由于没有自身的特征，所以也没有约定俗成。那么声音是对什么进行命名的呢？《释量论》中也说：声音通过约定俗成来表示事物，这是为了命名而说的。那时没有自身的特征，因此对它没有约定俗成。这样说的。如果说分别念的分别识的特征的作用是事物的实际作用，这也是不合理的，因为没有清晰的显现。清晰的显现就是事物的实际作用。《理滴论》中也说：从接近和不接近的事物中，对于知识来说，显现出不同的现象，那就是它自身的特征。除此之外，就是共相的特征。因此，存在着共相的特征的联系，因为对于分别念的分别识来说，分别显现的事物被称为共相的特征。因此，对于分别念所显现的
English
Just as seeing smoke indicates fire, and the absence of fire indicates the absence of smoke, there is no connection between sound and things that arises from them. The connection of their own nature's characteristics is also nonexistent, because they are observed as different things. The connection of their own nature's characteristics is primarily non-difference, like trees and leaves. The terms for the characteristics of what is to be proven and what can prove it are determined by the thought of excluding other things, because all things have many different attributes. Because all things, by their nature, abide in their own essence, and for similar things and other things, they rely on different attributes. Therefore, such characteristics are not seen between sound and things, because sound exists in the mouth, and things exist outside, they are different. If it is admitted that they are not different from each other, then filling the mouth with a bottle, or saying "fire" would burn the mouth, which is impossible, so rationally speaking, their own nature is also nonexistent. Therefore, for sound and things, the connection of what can be expressed and what expresses is unreasonable. Indeed, they do not have a connection of their own characteristics, because they have no actual function. The reason there is no actual function is because all things are momentary. If the momentary nature of things disappears, sound will arise, at that time, since there is no characteristic of its own, there is also no convention. Then what does sound name? The Commentary on Valid Cognition also says: Sounds indicate things through convention, this is said for the purpose of naming. At that time, there is no characteristic of its own, so there is no convention for it. That's what it says. If it is said that the function of the characteristics of the discriminating consciousness of conceptual thought is the actual function of things, this is also unreasonable, because there is no clear appearance. Clear appearance is the actual function of things. The Drop of Reason also says: From things that are close and not close, for knowledge, the different phenomena that appear, that is its own characteristic. Other than that, it is the characteristic of the universal. Therefore, there is a connection of the characteristics of the universal, because for the discriminating consciousness of conceptual thought, the things that appear separately are called the characteristics of the universal. Therefore, for what appears to conceptual thought,