Tibetan
གས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བདེན་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་པདྨའི་སྣོད་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་དང༌། སད་པ་དང་སྦར་བའི་རིམ་པས་བདུད་རྩིར་བྱས་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ན་པྲྀ་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་སམ། བཅུ་དྲུག་གམ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའི་བུ་མོ་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་བས་བླངས་ནས་རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དག་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། རྩ་དབུས་མ་ནས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་པདྨར་སྤྲོས་ལ། དུང་པོར་གྱིས་བླངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དབུལ་ལོ། །ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧོ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་སུ་ར་ཏེ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ མཆོད་དོ། །ལངས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། བཟོད་པར་གསོལ་ནས་སྨོན་ལམ་བཏབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་མཆོད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་སྔར་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདོང་གཡོགས་ཏེ་སྒོར་བཞག་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་སློབ་དཔོན་དམ་པ་ནི། །འཁོར་བ་ལས་ནི་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྒ་ཤི་ཡི། །ཞགས་པས་བདག་ནི་རབ་ཏུ་གདུངས། །དེ་ཕྱིར་བདག་ནི་འཇིགས་པ་ཡིས། །ཁྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཐེག་པ་ཡིས། །བདག་ལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་མཛོད། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཁྱོད་ནི་སྟོན་པ་དགའ་ཆེན་པོ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མཆོག་ནི། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །སྐྱབས་གསུམ་པོ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །སྡོམ་པ་ཡང་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་འཇུག་པར་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཕྱག་བཞི་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བུདྡྷ་ཀོ་ལ་མཎྜ་ལེ་དི་བ་ཏ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེ་པཱ་ད་བནྡྷཱ་ནཾ
Chinese
香，幡，真，乐，供养的差别是用自己的咒语来布施。这是外供的次第。然后用莲花器皿来净化五甘露，用苏醒和燃烧的次第做成甘露，铁钩等也同样生起，布施给坛城的人们。嗡 阿弥利得 纳 布利 拿 亚 麦 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ན་པྲྀ་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ अमृतेन पृणय मे स्वाहा，梵文罗马拟音：om amṛtena pṛṇaya me svāhā，汉语字面意思：嗡，甘露，使满足，我，梭哈。）这是咒语。然后选取十二岁，或者十六岁，或者二十岁的女子，用种姓来区分，用五种姓来遍布，金刚和莲花结合作为先导，以平等进入的结合，从所有如来之路进入，从根本中脉体验显现等作为先导，在莲花中嬉戏，用海螺盛满，布施于坛城中央。嗡 玛哈 苏卡 班杂 吼 苏拉达 斯当 苏拉得 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧོ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་སུ་ར་ཏེ་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ महासुख वज्र हो सुरत स्त्वं सुरते हं，梵文罗马拟音：om mahāsukha vajra ho surata stvaṃ surate haṃ，汉语字面意思：嗡，大乐，金刚，呼，极乐，你，极乐，吽。）这是咒语。然后以皈依三宝等无上供养来供养薄伽梵。站起来顶礼，绕转，请求宽恕后，发愿，观一切法各自仅是显现，安住于此，这是供养的仪轨。然后让先前更加安住的弟子们蒙上脸，放在门边，让他们祈请。薄伽梵上师圣者啊！为了从轮回中救护，生与痛苦老死的，绳索把我彻底折磨。因此我因恐惧，恒时皈依您。以咒语之路的乘，请您摄受我。上师您请垂念，您是导师大欢喜，大菩提之殊胜法，大怙主我寻求。佛法僧与，三皈依处请赐予我，殊胜誓言请赐予我，律仪也请赐予我，于大解脱之城市，怙主我欲进入。以此弟子祈请后，金刚上师让合掌持花的弟子做四拜，嗡 萨瓦 达他嘎达 布达 郭拉 曼达咧 迪瓦达 贝 嘎亚 瓦嘎 泽达 扎那麦 巴达 班达南。
English
The difference between incense, banners, truth, music, and offerings is to offer them with one's own mantra. This is the order of external offerings. Then, purify the five nectars in a lotus vessel, and make them into nectar through the process of awakening and burning. Generate the iron hooks in the same way, and offer them to those in the mandala. Om Amrita Nana Priya Me Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ན་པྲྀ་ཎ་ཡ་མེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अमृतेन पृणय मे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om amṛtena pṛṇaya me svāhā, Literal meaning: Om, nectar, satisfy, me, svaha.) This is the mantra. Then, take a girl who is twelve, sixteen, or twenty years old, distinguished by her lineage, and pervade her with the five lineages. With the union of vajra and lotus as the guide, enter into the union of equal absorption, entering from the path of all the Tathagatas. Experiencing appearances and so on from the central channel as the guide, sport in the lotus, fill it with a conch shell, and offer it in the center of the mandala. Om Maha Sukha Vajra Ho Surata Tvam Surate Hum. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་བཛྲ་ཧོ་སུ་ར་ཏ་སྟྭཾ་སུ་ར་ཏེ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ महासुख वज्र हो सुरत स्त्वं सुरते हं, Sanskrit Romanization: om mahāsukha vajra ho surata stvaṃ surate haṃ, Literal meaning: Om, great bliss, vajra, ho, bliss, you, bliss, hum.) This is the mantra. Then, offer to the Bhagavan with supreme offerings such as taking refuge in the Three Jewels. Stand up, prostrate, circumambulate, ask for forgiveness, make aspirations, and abide contemplating all dharmas as merely appearances. This is the ritual of offering. Then, have the disciples who have previously remained more steadfastly cover their faces, place them at the door, and have them make requests. O Blessed Guru, noble one! For the sake of saving from samsara, the noose of birth, suffering, old age, and death, has utterly tormented me. Therefore, I, out of fear, always take refuge in you. Through the vehicle of the path of mantra, please take me into your care. Guru, please consider, you are the great joyful teacher, the supreme method of great enlightenment, I seek the great protector. Buddha, Dharma, and Sangha, please grant me the three refuges. Please grant me the supreme samaya. Please also grant me the vows. Into the city of great liberation, protector, I wish to enter. After the disciple makes this request, the vajra master has the disciple with folded hands and flowers make four prostrations. Om Sarva Tathagata Buddha Kula Mandala Devata Bhyah Kaya Vak Citta Prana Me Pada Bandhanam.
Tibetan
་ཀ་རོ་མི། ཤར་དུའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཏྣ་ཀོ་ལ་དི་བ་ཏ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེ་ན་པཱ་ད་བནྡྷཱ་ནཾ་ཀོ་རོ་མི། ལྷོ་རུའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པདྨ་ཀོ་ལ་དི་བ་ཏ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེ་བནྡྷཱ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ནུབ་ཏུའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀརྨ་ཀོ་ལ་དི་བ་ཏ་བྷྱ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཎ་མེ་ན་པཱ་ད་བནྡྷཱ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། བྱང་དུའོ། །དེ་ནས་མ་དང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་མཐོང་ཞེས་བླ་མས་དྲིས་ལ། སློབ་མས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་བརྗོད་དོ། །བླ་མས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེས་དྲིས་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ངོ་ཞེས་གལ་ཏེ་སྨྲ་ན་དེའི་ཚེ་རིགས་ དང་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུ་དེའི་ལག་པར་སྦྱིན་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུང་ཤིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋཿ་ཋཿ་ཋཿ་ཏྲཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མནའ་ཆུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་འཐོར་དུ་གཞུག་སྟེ། གང་དུ་མེ་ཏོག་བབས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་རིགས་བསྟན་བྱ། །དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་བབས་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ལྷ་མོའི་རེའུ་མིག་ལ། །བབས་པར་གྱུར་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག །མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་རེའུ་མིག་ལ། །བབས་པར་གྱུར་ན་ཞི་སོགས་འགྱུར། །སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོའི་གནས་སུ་ནི། །བབས་ན་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། །སྒོ་ལ་བབས་ན་བར་པ་ནི། །དེ་ཡི་ཕྱི་རོལ་དངོས་གྲུབ་དམན། །གང་ཚེ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ། །མེ་ཏོག་བབས་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །སླར་ཡང་དབུས་སུ་ཕབ་ཏུ་གཞུག །དེར་མ་བབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ནས་མེ་ཏོག་བླངས་ཏེ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་དེའི་སྤྱི་བོར་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པས་མགུ་བར་བྱ་སྟེ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། ཨོཾ་ཙཀྵུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱིས། །མིག་འབྱེད་པར་ནི་བརྩོན་པར་མཛད། །མིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱེད་མཛད་དེ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ནི་བླ་ན་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ནས་གདོང་གཡོག
Chinese
ཀ་རོ་མི། 东边啊！嗡 萨瓦 达塔嘎达 惹那 郭拉 迪瓦达 贝 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎那 མེ་ན་ པཱ་ད་ བནྡྷཱ་ནཾ 郭罗弥。南边啊！嗡 萨瓦 达塔嘎达 贝玛 郭拉 迪瓦达 贝 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎那 མེ་ བནྡྷཱ་ནཾ 嘎罗弥。西边啊！嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎玛 郭拉 迪瓦达 贝 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎那 མེ་ན་ པཱ་ད་ བནྡྷཱ་ནཾ 嘎罗弥。北边啊！之后上师问道：“母亲和你看到了什么样的梦？”弟子述说了善与不善的梦。上师也应展示与之相应的成就。之后问道：“你的眼睛看到了什么？”如果回答说看到了蓝色等等，那么此时应讲述与种姓相应的成就。之后，将念诵甘露漩涡的所有事业之水递到那人的手中，说：“这是你的地狱之水！如果违背誓言，它会焚烧你；如果守护誓言，它会赐予成就。饮用金刚甘露之水吧！嗡 班杂 阿弥利达 乌达嘎 塔 塔 塔 扎 ཨཱཿ ཧཱུཾ་ 帕 梭哈。”以此咒语施予盟誓之水。之后，让向坛城抛撒鲜花花环，鲜花落在何处，就应指示那里的种姓。如果落在中央的表格上，将会获得手印的成就。如果落在佛陀天女的表格上，将会获得殊胜的成就。如果落在供养天女的表格上，将会发生寂静等等。如果在勇士忿怒的处所，就应指示那里。如果落在门上，就是中等，那之外的成就较低。无论何时，鲜花落在所有之外，那时，再次让它落回中央。如果没有落在那里，就没有成就。之后，从坛城的中央拿起鲜花，用形象金刚母的咒语将其插在那人的头顶。应以甚深和广大的特征之法使他欢喜，并说：“看啊，这是大解脱的坛城！”并念诵“嗡 扎秋”等咒语，以及“金刚萨埵，如今您正努力开启眼睛，开启所有眼睛，金刚之眼至高无上！”的偈颂，然后揭开面罩。
English
Ka ro mi. To the east! Om Sarva Tathagata Ratna Kola Diwata Bhya Kaya Waka Chitta Prana Mena Pada Bandhanam Koro Mi. To the south! Om Sarva Tathagata Padma Kola Diwata Bhya Kaya Waka Chitta Prana Me Bandhanam Ka ro mi. To the west! Om Sarva Tathagata Karma Kola Diwata Bhya Kaya Waka Chitta Prana Mena Pada Bandhanam Ka ro mi. To the north! Then the lama asked, "Mother and you, what kind of dream did you see?" The disciple recounted the good and bad dreams. The lama should also show the corresponding accomplishment. Then ask, "What do your eyes see?" If he says that he sees blue and so on, then at that time he should explain the accomplishment corresponding to the lineage. Then, give the water of all the deeds of reciting the nectar swirl into his hand, saying: "This is your water of hell! If you break the vow, it will burn you; if you keep the vow, it will give you accomplishment. Drink the water of Vajra nectar! Om Vajra Amrita Udaka Tah Tah Tah Tram Ah Hum Phat Svaha." By this mantra, the oath water should be given. Then, let the flower garlands be scattered on the mandala. Wherever the flower falls, the lineage of that place should be indicated. If it falls on the central table, the accomplishment of the mudra will be obtained. If it falls on the table of the Buddha goddess, the supreme accomplishment will be obtained. If it falls on the table of the offering goddess, peace and so on will occur. If it falls in the place of the wrathful hero, then that should be indicated. If it falls on the door, it is medium, and the accomplishment outside of that is lower. Whenever the flower falls outside of all, at that time, let it fall back to the center again. If it does not fall there, there is no accomplishment. Then, take the flower from the center of the mandala, and insert it on the crown of that person with the mantra of the Form Vajra Mother. He should be pleased by teaching the profound and vast characteristics of the Dharma, and say, "Look, this is the mandala of great liberation!" And recite the mantra "Om Chakshu" and so on, and the verse "Vajrasattva, now you are striving to open your eyes, opening all eyes, the Vajra eye is supreme!" and then uncover the face covering.