Tibetan
གས་བམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་དང་དྲིལ་བུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཕྲེང་བ་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གཏོང་བ་ཆེ་བ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་པའི་སློབ་མ་གཅིག་གམ་མང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན། དེ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །སྐྱབས་གསུམ་པོ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །སྔོམ་པ་ཡང་ནི་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནས་ནས་སློབ་མ་ཕྱག་བཞི་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་ནས་ཆུ་བླངས་ཏེ། དེ་ནས་མཎྜལ་བྱས་ལ། གནས་ལྔ་ལ་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ལྷ་བཤོས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རིམ་པ་ནི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤར་དུ་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷོར་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ནུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སྔགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང༌། ལྷའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་དུ་ནི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡང་དབུས་སུ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུཥེཔ་པའུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་རཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཨ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤོས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་ནས་པུས་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཤིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༌། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
གས་བམ་是金刚。 应观修其为法之自性，并应思维其完全转变之状态。金刚是金刚持的体性，铃是般若波罗蜜多的体性，佛塔是薄伽梵毗卢遮那佛的身，念珠应思维为自己所欲本尊坛城之轮的自性。特别安住者如同绘画像和塑像一般，这是绘画像等特别安住之仪轨。之后，具足信心者是大布施，是来世存在的依据。让一个或多个存在的弟子进入坛城，让他们祈请。薄伽梵大导师，无始轮回的习气和烦恼压倒了我，为了从中解脱，我向您祈请。佛法僧，请赐予我三皈依。请赐予我殊胜誓言。请赐予我灌顶。在解脱大城中，祈请怙主引导我进入。如是金刚阿阇黎让弟子从座位上起立，做四种手印，从一切事业之宝瓶中取水，然后制作曼荼罗，用鲜花供养五个方位，同样也应用香、灯、香水和食子供养。此处的次第是，中央向佛顶礼。东方，向法顶礼。南方，向僧伽顶礼。西方，向佛和菩萨，以及真言、手印、坛城和一切本尊的差别顶礼。北方，向上师顶礼。再次在中央：嗡 萨瓦 达塔嘎达 布什贝 巴吾匝 麦嘎 萨穆札 斯帕拉纳 萨玛雅 希利耶 阿吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུཥེཔ་པའུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་རཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཨ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पुष्पे पउज मेग समूद्र स्फरन समय श्रिये अहूँ，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata puṣpe pauja megha samudra spharaṇa samaya śriye āhūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，花，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，啊，吽），以此和鲜花供养。同样也应用香等知晓。 然后双膝跪地，合掌，让他们做无上供养：皈依三宝。一切罪业皆忏悔。随喜众生之善根。以意摄持佛菩提。皈依佛法僧三宝。直至菩提。为成办自他之义利。菩提
English
The ga-bam is the vajra. One should meditate on it as the nature of Dharma, and one should contemplate it as being completely transformed. The vajra is the essence of Vajradhara, the bell is the essence of the Perfection of Wisdom, the stupa is the body of the Bhagavan Vairochana, and the rosary should be contemplated as the nature of the wheel of the mandala of one's desired deity. Particularly abiding is like a painted image and a sculpted image, this is the ritual of particularly abiding in painted images and so on. Then, having faith is a great generosity, it is the basis for the existence of the next world. Having placed one or more existing disciples in the mandala, have them make supplications. Bhagavan, great teacher, I am overwhelmed by the habitual tendencies and afflictions of beginningless samsara, and in order to be liberated from them, I supplicate you. Buddha, Dharma, and Sangha, please grant me the three refuges. Please grant me the supreme samaya. Please grant me empowerment. In the great city of liberation, please guide me, protector, to enter. Thus, the vajra acharya has the disciple rise from their seat and make the four mudras, take water from the vase of all activities, then make a mandala, offer flowers to the five directions, and similarly understand it also with incense, lamps, perfume, and food offerings. Here, the order is, in the center, prostrate to the Buddha. In the east, prostrate to the Dharma. In the south, prostrate to the Sangha. In the west, prostrate to the Buddha and Bodhisattvas, and to all the distinctions of mantras, mudras, mandalas, and deities. In the north, prostrate to the lama. Again, in the center: OM SARVA TATHAGATA PUSHPE PAUJA MEGHA SAMUDRA SPARANA SAMAYA SHRIYE AH HUM (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུཥེཔ་པའུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་རཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཨ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पुष्पे पउज मेग समूद्र स्फरन समय श्रिये अहूँ, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata puṣpe pauja megha samudra spharaṇa samaya śriye āhūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, thus gone, flower, offering, cloud, ocean, pervading, samaya, auspiciousness, ah, hum), and offer with flowers. Similarly, understand it also with incense and so on. Then, kneeling on both knees and joining the palms, have them make the unsurpassed offering: I take refuge in the Three Jewels. I confess all misdeeds individually. I rejoice in the merit of beings. I grasp enlightenment with my mind. I take refuge in the Buddha, Dharma, and supreme assembly. Until enlightenment. In order to accomplish the benefit of myself and others. Enlightenment.
Tibetan
ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདོད་སྤྱོད་ཅིང༌། །འགྲོལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་པདྨ་ས་ར་སྭ་ཏྱ་མཱ་བརྟ་ཡ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་འབུས་མ་ཟོས་པ་ཨ་ཤྭྡྠ་དང༌། ཨུ་དུ་མྺཱ་རའི་སོ་ཤིད་སྦྱིན་ཏེ། ཁ་སྦྱང་དུ་བཅུག་ལ་བའི་ཀོ་བ་ཙམ་གྱི་ས་གཞི་ལ་དོར་དུ་བཅུག་ལ། ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་བལྟས་པས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉན་དུ་བཅུག་སྟེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བཟླས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་ཁ་དག་ཅིང༌། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་གནས་པས་ཞུགས་ལ། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྤོས་གཏུལ་ཏེ། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིང་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་སྲུང་སྐུད་དཔུང་པ་ལ་བཅིངས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སུ་ཤ་ལ་མངོན་པར་བཟླས་ཏེ། གཅིག་ནི་སྔས་དང༌། གཅིག་ནི་སྟན་དུ་བྱིན་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེང་གེའི་ཚུལ་དུ་ཉལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་རྨི་ལམ་བདག་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་ལྕག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཞག་དྲུག་པའི་ཐོ་རངས་ལངས་ཏེ། སྐུ་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་གྱིས་ཁྲུས་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ ཡོ་བྱད་བསོགས་ཏེ། རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། སྐུ་ཁྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང༌། ལྷ་བཤོས་དང༌། ན་བཟའ་དཔ་། རྒྱན་དང༌། མཆོད་ཡོན་དང༌། བུམ་པ་དང་། འབྲུ་ལྔ་ནི་ནས་དང༌། གྲོ་དང༌། འབྲས་དང༌། སོ་བ་དང༌། ཏིལ་དང༌། མ་ཤ་དང༌། འབྲས་ཡོས་དང༌། ཡུངས་ཀར་དང༌། སྟར་ག་དང༌། བིལ་བ་དང༌། གླ་གོར་ཞོ་ཤ་དང༌། ཛཱ་ཏི་ཕ་ལ་དང༌། སྨན་ལྔ་ནི་ཧ་ས་དེ་པ་དང༌། ཀཎྜ་ཀ་རི་དང༌། ས་ལ་པ་རྞི་དང༌། བྲྀ་ཧ་ཏི་དང༌། བྷ་ལ་མུ་དྲ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ནི། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། མར་གད་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། ཤེལ་ལོ། །སྨན་ཐམས་ཅད་དང༌། དྲི་ཞིམ་པའི་ཏིལ་མར་དང༌། མར་དང༌། སྤྲང་རྩི་དང༌། ཞོ་དང༌། འོ་མ་དང༌། སྲན་མའི་ཕྱེ་དང༌། གྲོའི་ཕྱེ་དང༌། ལོ་མ་ལྔ་དང་། དར་ལ་སོགས
Chinese
于此发起菩提心，发起最胜菩提心之后，我将一切众生迎请为宾客，欲行最胜菩提行，为利有情愿速成佛。如是说。然后观想弟子为毗卢遮那佛，以“嗡 贝玛 萨ra 萨 德雅 玛 巴达雅 舍”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之咒，给予十二指长未被虫蛀的阿শ্বत्थ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：菩提树）和乌昙跋罗树的嫩芽。令其嚼食，丢弃在仅有兽皮大小的地面上，观察东方等方向，令其听闻寂静等成就。以念诵甘露旋咒之水清洁口部，令其以跏趺坐姿入座。按照第十五章所说的降伏仪轨，生起降伏金刚和降伏智慧，焚香，显现铃声。询问过去等事，迎请诸神降临，加持容器之身语意。将念诵甘露旋咒的护身线系于臂膀上，如前一般明显念诵苏悉地咒。一个作为枕头，一个作为坐垫给予，指示种姓之子如狮子般安卧，并告知我所见之梦境，此为弟子安住于鞭打之仪轨。然后于第六日黎明起身，按照沐浴仪轨次第沐浴，积聚鲜花等供品，以自身本尊之慢，开始沐浴，其次第为尽力寻得之鲜花、香、灯、香水、食子、衣物、装饰品、供水、宝瓶，以及五谷，即青稞、小麦、稻米、大豆、芝麻，以及豆类、稻米粥、芥末、苹果、枇杷、樟脑、肉豆蔻，五药为诃子、刺茄、沙罗双树、大刺茄、合欢，五宝为蓝宝石、绿松石、红宝石、猫眼石、水晶。一切药物，以及香气浓郁的芝麻油、酥油、蜂蜜、酸奶、牛奶、豆粉、麦粉、五叶和丝绸等。
English
Here, generate the mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I invite all sentient beings as guests. Desiring to practice the supreme conduct of enlightenment, may I swiftly attain Buddhahood for the benefit of beings. Thus, it is said. Then, visualize the disciple as Vairochana and, with the mantra "Om Padma Sara Svatya Ma Bartaya Hrih," give them a twelve-finger-length, unblemished by worms, Ashvattha (Sanskrit: अश्वत्थ, aśvattha, meaning: peepal tree) and Udumbara sprout to chew. Have them discard it on a ground the size of a hide, and observe the eastern direction, etc., so they may hear of peaceful accomplishments, etc. Cleanse the mouth with water from reciting the Amrita Kundali mantra, and have them enter the seat in a lotus position. According to the subjugation ritual described in chapter fifteen, generate the subjugation vajra and subjugation wisdom, burn incense, and manifest the sound of the bell. Inquire about the past, etc., and invite the deities to descend, blessing the body, speech, and mind of the vessel. Tie the protection cord, recited with the Amrita Kundali mantra, on the arm. As before, clearly recite the Susiddhi mantra. Give one as a pillow and one as a cushion, instructing the son of the lineage to lie down like a lion and tell me the dreams seen. This is the ritual of the disciple abiding in the whip. Then, rising at dawn on the sixth day, bathe according to the sequence of the bathing ritual, and gather offerings such as flowers. With the pride of one's own yidam deity, begin the bathing. The sequence is as follows: flowers, incense, lamps, fragrances, torma, clothes, ornaments, offering water, vases, and the five grains, namely barley, wheat, rice, soybeans, and sesame, as well as pulses, rice porridge, mustard, apples, bilva, camphor, nutmeg, the five medicines being haritaki, kantakari, salaparni, brihati, and bala mudra, the five precious jewels being sapphire, turquoise, ruby, cat's eye, and crystal. All medicines, as well as fragrant sesame oil, ghee, honey, yogurt, milk, bean flour, wheat flour, five leaves, and silk, etc.