Tibetan
་ཝའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་སུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པའི་ནང་དུ་བྷྲཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་ཞལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཉི་མའི་གདན་བཀོད་ལ་དེའི་ནད་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟས་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལ། ཇིའི་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་མཆོད་ཅིང་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཧ་ལས་བྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང་། སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་རེ་དང་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང༌། དྲ་བ་དང་མདའི་དྲ་བ་དང༌། མེ་འོད་དེ་རིགས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་བཅིང་བར་བྱ་བ་ནི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་གའོ། །ཞག་གཉིས་པ་ལ་ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མཐུན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བས་བགེགས་བསྐྲད་པའི་དོན་དུ་བཞི་ཆས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཆུས་ས་གཞི་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ་བགེགས་ཞི་བའི་ཆོ་གའོ། །ཞག་གསུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། རང་རང་གི་གནས་སུ་བཞག་ལ་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་དགོད་པ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་ཚིག་གིས་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་དང༌། མཚམས་ སུ་གཡས་བརྐྱང་བ་དང༌། གཡོན་བརྐྱང་བ་དང༌། རྐང་པ་མཉམ་པ་དང༌། རྐང་པ་མི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པའི་ཚུལ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། པདྨ་བཅིང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དང༌། མཆོག་སྦྱིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། ས་གནོན་ལ་སོགས་པའི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྟེང་དུ་ལྟ་བ་དང༌། འོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། གཡོན་དང༌། གཡས་དང༌། དལ་བུས་ལྟ་བ་དང༌། ནང་དུ་ལྟ་བ་དང༌། མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དྲུག་ལྡན་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང༌། ས་འཛིན་དང༌། བར་མ་དང༌། ལྷ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། བདུག་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གླུ་ལེན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ཀུན་དུ་བསྐོར་ནས་ཤར་ཕྱོ
Chinese
从ཨ་（藏文，अ，a，无）字种子完全转变后，按照之前所说的次第，观想风等坛城，并在其上方，在由舍（藏文，ह्रीः，hrīḥ，大种）字所生的红色八瓣莲花的中心，在由སུཾ་（藏文，सुं，suṃ，善）字所生的宝塔瓶中，观想由བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，光辉）字所生的遍照如来圆满显现，然后如前一样观想宫殿。在其中心，安放各种莲花和日轮座垫，并从其疾病中同时显现不动金刚坛城。用五种供品供养，并祈请降临。用“杰”字点成圆点进行供养和安放，这是成就智慧之地的仪轨。然后，从哈（藏文，ह，ha，哈）字所生的各种金刚完全转变后，形成金刚地基。上方有金刚幡，四面八方有金刚墙、网和箭网，以及火光，这些都是为了束缚六种类型的自性，这是守护轮的仪轨。第二天，坐在吉祥草垫上，看到吉祥和不吉祥相混合的征兆，为了驱除邪魔，进行四种供品的火供。用念诵所有事业的咒语的水，在地面上进行清扫和洒水，这是平息邪魔的仪轨。第三天，以金刚吽（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，吽）手印的瑜伽，用有害的姿势勾召十方的帝释天等世间守护者，将他们安放在各自的位置上，并将瑜伽士置于脚下，瑜伽士手持金刚和铃，从吽（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字生出，持有金刚钩，以忿怒的语言念诵忿怒咒语，在坛城的各个方向和角落，右伸、左伸、双脚并拢、双脚不并拢等各种脚的姿势，以及合掌、莲花结印、金刚拳、胜施印、禅定印、无畏印、触地印等各种手的印契，以及向上看、向下看、向左看、向右看、缓慢地看、向内看、不看等各种看的印契，以及六合、殊胜群、持地、中间、天、第五、焚香等各种声音的差别，通过唱歌，绕坛城的所有地面，然后向东方。
English
Having completely transformed from the seed syllable ཨ་ (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Meaning: None), according to the previously mentioned sequence, contemplate the mandala of wind, etc., and above it, in the center of the red eight-petaled lotus arising from the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Meaning: Great compassion), in the stupa-vase arising from the syllable སུཾ་ (Tibetan: སུཾ་, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Romanization: suṃ, Literal Meaning: Good), contemplate the complete manifestation of Vairocana arising from the syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Meaning: Brilliant). Then, as before, contemplate the palace. In its center, arrange various lotuses and sun-disc cushions, and from its illness, simultaneously visualize the Akshobhya mandala. Offer the five types of offerings and invite them to descend. Offer and place them by making a 'je' dot. This is the ritual for accomplishing the ground of wisdom. Then, from the various vajras arising from the syllable ཧ (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Meaning: Ha), completely transformed, forms the vajra ground. Above, there is a vajra banner, and in all directions, there are vajra walls, nets, arrow nets, and firelight, which are to bind the nature of the six types. This is the ritual of the protective circle. On the second day, sit on a cushion of kusha grass. Seeing signs of auspiciousness and inauspiciousness mixed together, perform a fire offering of four types of offerings to dispel obstacles. Purify and sprinkle water on the ground with water that has been recited with the mantra of all actions. This is the ritual for pacifying obstacles. On the third day, with the yoga of the vajra hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ) mudra, summon the world protectors such as Indra of the ten directions with harmful gestures, place them in their respective positions, and place the yogi under their feet. The yogi, holding a vajra and bell, arising from the syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hūṃ), holding a vajra hook, recites the wrathful mantra with wrathful words, in all directions and corners of the mandala, various leg postures such as right extension, left extension, legs together, legs apart, and various hand mudras such as palms together, lotus binding, vajra fist, supreme giving, meditation, fearlessness, earth pressing, and various seeing mudras such as looking up, looking down, looking left, looking right, looking slowly, looking inward, not looking, and various sound distinctions such as six combinations, supreme flock, earth holding, middle, deity, fifth, incense, by singing, circumambulate all the ground of the mandala, and then towards the east.
Tibetan
གས་སུ་ཁ་བལྟས་པས་འཇུག་སྟེ། བར་སྣང་ནམ་མཁའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའི་རས་དཀར་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་དགབ་པར་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞག་བཞི་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའམ། འབྲུའམ། ཁམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅི་ནུས་པས་རྣམ་པ་ལྔའི་རྡུལ་ཚོན་བླངས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། བུ་མོས་བསྒྲིལ་བའི་ཚོན་སྐུད་ལྔ་ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྲིལ་ཏེ། སྣལ་མ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་པར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་རྫོགས་ཤིང་ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀཱིར་དམིགས་ལ། དེ་མེད་ན་སློབ་མ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསམས་ལ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིག་བཏབ་ཅིང་ཚངས་པའི་ཐིག་གཉིས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེའི་མཚམས་ནས་བརྩམས་ ཏེ། གཡས་སུ་བསྐོར་བས་ཐིག་གདབ་པོ། །ཆ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་གདབ་ཅིང་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་བྱས་ལ། ནང་གི་ཕྱེད་ལ་ཆ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ནི་ཆ་ཆུང་བཞི་དང༌། ལྷག་མ་ཆ་ཆེན་གསུམ་གྱི་ཆ་ཆུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རེ་མིག་དགུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་རེ་མིག་གི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཆ་ཆུང་གསུམ་དང་ཆ་ཆུང་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིའི་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཆ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཆ་ཆུང་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་པཉྩ་རེ་ཁཱ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་གཉིས་དང༌། རིན་ཆེན་ཕ་གུ་ལ་གཅིག་དང༌། དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ལ་གཉིས་སོ། །གཡེར་ཁའི་དྲ་བ་ལ་གཅིག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་གཅིག་དང༌། རྟ་བབས་ལ་བཞི་དང༌། པདྨ་ལ་གཅིག་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་གཉིས་དང༌། བཅུགས་ལ་གཅིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་མེ་འོད་ནི་ཆ་ཆུང་གསུམ་དུ་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐིག་སྐུད་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བྱུང་ན་
Chinese
向隙处观看而进入，供养虚空中的如来，用涂有藏红花等的白布覆盖坛城，这是坛城地基加持的仪轨。第四天，用宝石或谷物或铜等力所能及的五种颜色的粉末，用五方佛的咒语进行清扫和抛洒，并以从中产生的光芒聚集迎请如来，安住于其中。放置在坛城东门南侧。用少女搓成的五色线，以“ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这三个咒语搓捻。用亚麻产生的光芒，从虚空中迎请如来并安住，金刚线绘制完毕，以“ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”这个咒语在交合中加持，观想自身为不动佛，手印为嘛嘛枳。如果没有，则观想弟子为甘露旋或金刚萨埵。上师和弟子们在虚空中画线，并画两条梵天线。然后从火隅开始，向右旋转画线。画十六个大分，内外坛城各占一半。内半部分，四个大分各分为三分。金刚帐篷是四个小分，剩余三个大分的十二个小分，出现九个方格。用一个大分画供养天女方格的线。用三个小分和一个小分画菩提萨埵的处所和金刚墙的线。第二侧也同样。外侧有八个大分。其中一侧的四个大分有十六个小分。其中，五线处一个小分，欲望处两个，宝幢处一个，网和半网处两个。铃网处一个，金刚处一个，马蹬处四个，莲花处一个，轮处两个，进入处一个。金刚墙和火焰用三个小分画线，为了美观。如果此处出现线断裂等过失，
English
Look into the gap and enter. Offerings are made to the Tathagatas in the sky, and the mandala is covered with a white cloth smeared with saffron and the like. This is the ritual for blessing the ground of the mandala. On the fourth day, take five kinds of colored powders made of precious stones, grains, or copper, etc., according to your ability, and purify and scatter them with the mantras of the Five Buddhas. Invoke the Tathagatas with the collection of rays of light arising from them and cause them to abide therein. Place it on the south side of the eastern gate of the mandala. Twist five colored threads spun by a maiden with the three mantras called "A-nyo-nya A-nu-ga-ta Sarva Dharma (ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་, anyonyānugatasarvadharmā, mutually following all dharmas)". With the rays of light arising from flax, invoke the Tathagatas from the sky and cause them to abide. The vajra thread is completed. Bless the union with the mantra "A-kham-bi-ra-hum (ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ།, akhaṃbīraḥūṃ, Aṃ Vīra Hūṃ)", visualizing oneself as Akshobhya and the mudra as Mamaki. If not, visualize the disciple as Amrita Kundali or Vajrasattva. The teacher and disciples draw lines in the sky and draw two Brahma lines. Then, starting from the corner of fire, draw lines by turning to the right. Draw sixteen large parts, making the outer and inner mandalas half and half. In the inner half, divide each of the four large parts into three parts. The vajra tent is four small parts, and the remaining twelve small parts of the three large parts produce nine squares. Draw the lines of the squares of the offering goddesses with one large part. Draw the lines of the abode of the Bodhisattvas and the vajra fence with three small parts and one small part. The second side is also the same. There are eight large parts on the outside. Among them, the four large parts on one side have sixteen small parts. Among them, one small part for the five lines, two for desire, one for the precious banner, and two for the net and half net. One for the bell net, one for the vajra, four for the horse step, one for the lotus, two for the wheel, and one for the entrance. The vajra fence and fire light are drawn with three small parts for the sake of beauty. If there is a fault such as a broken line here,