Tibetan
དེ་སྐྲ་དང་ཁ་སྦུ་དཀར་པ་དང༌། བགས་པ་ཀུམ་པ་ཉིད་དོ། །ནད་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་རྒྱུ་བའོ། །དུག་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ཉེས་པའོ། །དུས་མིན་འཆི་བ་ནི་གཞོན་པའི་དུས་སུ་འཆི་བའོ། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་གདོན་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་མེད་དེ་བདུད་རྩི་མྱང་ བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕན་ཡོན་ཏ་ཡན་ལག་དགུ་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བསྡུས་ཏེ། ལྷག་མ་ཡན་ལག་གསུམ་བྲི་བར་བྱའོ། །འདིར་གཞལ་བྱ་ཙམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གཞུང་མཁན་གྱིས་མ་བསྟན་ནོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་མཆོད་ཅིང༌། །དེ་ནས་གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱ། །དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནས་ཅི་བདེར་ཉལ་བར་བྱ། །འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱི་ནས་གཏོར་མ་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་ཉལ་བར་བྱའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་དབྱེ་བ་དང༌། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབྱེ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བླ་མེད་དབྱེ་བ་ཡིས། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་འདོད། །དེ་དོན་གསལ་ལོ། །ཡང་བཤད་པ་ནི། ཕྱི་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། །ནང་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་སྒྲོན་མ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གསང་བ་ནི། །བླ་མེད་རྣམ་པ་བདུན་དུ་འདོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་ནི་མེ་ཏོག་དང༌། སྤོས་དང༌། མར་མེ་དང༌། དྲི་དང་ལྷ་བཤོས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་སྟེ། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ནའོ། །སྒྲོན་མ་ལྔ་སྟེ། མ་ར་བི་ཤུ་མུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་གསང་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནི་བདུན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་དབུལ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་བསྔོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་རིམ་གྱིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ། ཀུན་དགའ་ར་བ་འམ། གྲོང་ངམ་གྲོང་རྡལ་ལམ། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་འཇམ་པ་དང༌། སྣུམ་པ་དང་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་པུས་མོ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་རྐེད་པ་ཙམ་བརྐོས་ལ།
Chinese
那头发和胡须是白色的，皮肤是黄色的。疾病是瘟疫等等。死亡是生命的主宰停止，生命等等不再流动。毒是做了稳定和摇动等等的过错。非时而死是年轻的时候死亡。一切损害，鬼等等，瑜伽士是没有的，因为品尝甘露的缘故，这是利益的第九个支分。现在从金刚吽的修法中汇集，剩余的三个支分应当书写。这里衡量仅仅是主要的，因此论师没有开示。这里的偈颂是：供养坛城轮，之后布施朵玛，将他们送走之后，从外面随意安睡。这是简略的开示，首先供养坛城的轮，之后从外面布施朵玛，送走他们并安睡。广说的是：外和内的差别，秘密的差别，同样无上的差别，供养认为是四种。那个意义很明显。又说：外是五种供养，内是铁钩灯，手印的结合是秘密，无上认为是七种。这样说了，其中外的是花、香、灯、香水和食子，是五种。内的是五个铁钩，go ku da ha na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。五个灯是ma ra bi shu mu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。手印是三个，事业手印、誓言手印和智慧手印。它的结合是从业所生的秘密的等入的特征。无上的供养是七个，皈依三宝，忏悔罪业，随喜福德，发起菩提心，安住于道，自身贫乏，回向善根的特征。那些的仪轨依次应当讲述，暂时首先瑜伽士具有损害美的国王的等持，在寺庙或者僧园或者村庄或者城镇或者海边，在柔软、油滑和白色颜色的地方，以成就的差别，挖掘膝盖和肚脐和腰部那么高，
English
That hair and beard are white, and the skin is yellowish. Diseases are plagues and so on. Death is when the lord of life ceases, and life and so on no longer flow. Poison is the fault of doing stability and shaking and so on. Untimely death is dying in youth. All harm, ghosts and so on, the yogi does not have, because of tasting nectar, this is the ninth branch of benefit. Now, having gathered from the practice of Vajra Hum, the remaining three branches should be written. Here, measuring is only the main thing, so the commentator did not teach it. Here the verses are: Offer to the mandala wheel, then give the torma, having bidden them farewell, then sleep comfortably from the outside. This is a brief instruction, first offer to the wheel of the mandala, then give the torma from the outside, bid them farewell and sleep. The extensive explanation is: The difference between outer and inner, the difference of secret, likewise the difference of unsurpassed, offering is considered to be four kinds. That meaning is clear. It is also said: Outer is the five offerings, inner is the iron hook lamp, the union of mudras is secret, unsurpassed is considered to be seven kinds. It is said, among them the outer ones are flowers, incense, lamps, perfume and food offerings, which are five kinds. The inner ones are the five iron hooks, go ku da ha na (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The five lamps are ma ra bi shu mu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The mudras are three, the karma mudra, the samaya mudra and the wisdom mudra. Its union is the characteristic of the secret absorption born from karma. The unsurpassed offering is seven, taking refuge in the Three Jewels, confessing sins, rejoicing in merit, generating bodhicitta, abiding on the path, self-poverty, the characteristic of dedicating merit. The rituals of those should be explained in order, for the time being, first the yogi, possessing the samadhi of the king of harming beauty, in a temple or monastery or village or town or seaside, in a place that is soft, smooth and white in color, with the distinction of accomplishment, digging as high as the knees and navel and waist,
Tibetan
ཐལ་བ་དང༌། རུས་པ་དང༌། ཟུག་རྡུ་དང་རྡོ་དང༌། མི་གཙང་བའི་རྫས་རྣམས་བཏོན་ཏེ། ཁུང་བུ་ཡང་ཆུས་བཀང་བར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་གོམ་པར་བརྒྱར་སོང་སྟེ། འོག་ནས་གལ་ཏེ་ཆུ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཆུ་ནང་དུ་ཐིམ་ན་དེའི་ཚེ་ཞིང་བདག་དང་ལྡན་པའི་ས་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་དེ་ལ་གཏོར་མ་གཏང་ངོ༌། །དེས་ནི་དེ་བསྐྲད་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཛཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་སུ་བརྡུང་བའི་ཚུལ་དུ་བརྡེག་པ་ནི་ཞིང་སྐྱོང་བསྐྲད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེས་བརྐོ་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དྲི་ཞིམ་གྱིས་གཞན་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུ་དང་ལྡན་པས་ཁུང་བུ་དགང་བར་བྱ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཐོ་བས་བརྟན་པར་བརྡུངས་ལ། དེའི་ནང་དུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང༌། མར་གད་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། བཻཌཱུ་ཪྻ་དང༌། ཤེལ་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་། གླ་རྩི་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། ཟ་མ་ཏོག་ལ་གནས་པ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གཏེར་གཞུག་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱིས་བཟླས་པ་འམ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པས་བཟླས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་དྲི་ཞིམ་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་ཀུན་དུ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པའམ། ལོགས་རེ་རེ་ལ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་བྱུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་དགྲམ་ཞིང་དབུས་ཀྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཕྱེད་མི་མངོན་པ་ཁ་དོག་སེར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱ་པ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེས་བཀང་བའི་གསེར་གྱི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་སའི་ལྷ་མོ་བསྒོམས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མ། །ཁྱོད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་གཞི། །ཁྱོད་ནི་མངན་སུམ་ལྷ་མོ་སྟེ། །བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བདག་སྔགས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཁྱོད་ནི་ཀུན་དུ་དཔང་བྱས་ནས། །ནང་པར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། ། ཞེས་ཞུས་ཏེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་ལ་སྦོས་དང་དྲིལ་བུའི་སྒྲས། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཞེས་ས་གཞི་གཟུང་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡ་ར་ལ
Chinese
将灰烬、骨头、碎石和石头以及不洁之物取出后，将坑也用水填满。以金刚之力行走百步，从下面如果水仍然保持原样，那么就应该明白这里没有田主。当水渗入时，就念诵咒语并结手印，向这块有田主的地抛掷朵玛，这样就能驱逐它。咒语是：嗡 ཛཱུཾ་ སྭཱ་ཧཱ་ (藏文，嗡 准 梭哈，oṃ jūṃ svāhā，梵文罗马拟音，嗡，准，梭哈），像金刚拳一样敲击，这是驱逐田主的印，是挖掘的仪式。然后用香气和其他五甘露之水填满坑。用念诵甘露漩涡的锤子牢固地敲打，并在其中放置因陀罗尼罗、酥油、红莲花宝、毗琉璃和水晶，以及鲜花、麝香等，放置在紫矿上，这是放置宝藏的仪式。然后念诵“有损美”或者念诵“甘露漩涡”，用具有五甘露的香水，以曼荼罗的形式，在整个地面上涂抹十二肘，或者每一侧都有十二肘。散布鲜花，观想从中央部分出现，身体一半不显现，颜色黄色，一面二臂，以各种装饰庄严，双手拿着装满珍宝的金瓶的土地女神，合掌并向她祈祷。祈祷文如下： 救护者一切诸佛陀， 行持之法仪轨及， 土地与度母彼岸上， 天女汝乃证人而立。 汝乃一切有情之母， 汝乃三界轮回之基， 汝乃现前之天女也， 祈请欢喜垂念于我。 某某（称自己的名字）我念诵者， 心之金刚坛城胜无上， 汝乃一切时处为见证， 来日吾将彩绘坛城也。 如此祈请后，以五种供品供养，并伴随着海螺和铃铛的声音，祈请她离开，念诵“您成办一切有情之利益”等等。观想她融入其中。这是获取土地的仪式。然后，在其中心观想从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 中产生的法生印，并在其上放置 ཡ་ ར་ ལ
English
After removing ashes, bones, gravel, stones, and impure substances, fill the pit with water. Walk a hundred paces with vajra force. If the water remains as it is, then it should be understood that there is no field owner here. When the water seeps in, then recite mantras and make mudras, and throw a torma at this land with a field owner, so that it can be expelled. The mantra is: oṃ jūṃ svāhā (藏文，嗡 准 梭哈，oṃ jūṃ svāhā，Sanskrit Romanization, Om, Jum, Svaha), strike like a vajra fist, this is the mudra for expelling the field owner, it is the ritual of digging. Then fill the pit with fragrant and other five-nectar water. Firmly pound with a hammer that has recited the nectar vortex, and place inside it Indranila, ghee, red lotus jewel, beryl, and crystal, as well as flowers, musk, etc., placed on amethyst, this is the ritual of placing treasures. Then recite "Harmful Beauty" or recite the "Nectar Vortex", use fragrant water with five nectars, in the form of a mandala, smear twelve cubits on the entire ground, or each side has twelve cubits. Scatter flowers, visualize arising from the central part, half of the body not appearing, color yellow, one face and two arms, adorned with all kinds of ornaments, the earth goddess holding a golden vase filled with jewels in both hands, join palms and pray to her. The prayer is as follows: Protector, all Buddhas, The practice of the method and rituals, On the land and the other shore of the Paramita, O goddess, you stand as a witness. You are the mother of all sentient beings, You are the basis of the three realms, You are the goddess before our eyes, I pray that you will be pleased and mindful of me. So-and-so (say your name) I, the reciter, The vajra mandala of the heart is supreme, You are the witness at all times and places, Tomorrow I will paint the mandala. After praying in this way, offer with five kinds of offerings, and with the sound of conch and bells, pray for her to leave, reciting "You accomplish the benefit of all sentient beings" and so on. Visualize her dissolving into it. This is the ritual of acquiring land. Then, in its center, visualize the Dharma-origination mudra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable), and place on it ya ra la