Chinese
的精髓，并净化眼睛的生处和所有脉络，然后返回，观想在第三层东面的布的两侧，安住着各种莲花和月亮。然后：从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字种子中生出，持金刚（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：金刚手）虚空藏（藏文：ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ，梵文天城体：आकाशगर्भ，梵文罗马拟音：Ākāśagarbha，汉语字面意思：虚空藏）。在南方的布上，按照顺序显现出来。这样说之后，像之前一样，从女神莲花中的明点完全转化而来的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中生出的金刚和珍宝中生出的蓝色和黄色，或者黄色，是三位菩萨的自性，三面六臂的持金刚和虚空藏，净化对耳朵和鼻子的执着，然后返回，观想在南方的布的两侧，安住着各种莲花、太阳和月亮。然后：从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中真实生出，世间自在（藏文：འཇིག་རྟེན་དབང་པོ，梵文天城体：लोकेश्वर，梵文罗马拟音：Lokeśvara，汉语字面意思：世自在）和妙音（藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：妙吉祥）。这些要在西方显现出来。这样说之后，像之前一样，从女神莲花中的明点完全转化而来，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出的红色和白色，或者红色，是三位菩萨的自性，三面六臂的世间自在和妙音，净化对舌头和意根执着的众生，然后返回，观想在西方的布的两侧，安住着各种莲花和月亮。然后，在北方也要显现出来：从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）字种子中生出，具足除盖障（藏文：སྒྲིབ་སེལ，梵文天城体：वरणविशोधन，梵文罗马拟音：Varaṇaviśodhana，汉语字面意思：除盖障）和普贤（藏文：ཀུན་དུ་བཟང་པོ，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）。从这些话中，像之前一样，从女神莲花中的明点完全转化而来，从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）字中生出的绿色和红色，或者绿色，是三位菩萨的自性，三面六臂的，从金刚和宝剑中生出的除盖障和普贤，净化对身体和所有肢节的执着，然后返回，观想在北方的布的两侧，安住着各种莲花和月亮。为了显示这些与本尊相同，所以要这样说：这些顶饰是自己的主尊，身色等等也与此相同，手和武器等等，也与各自的主尊相同。这些是菩萨超
English
of the essence, and purify the eye faculty and all the channels, then return and visualize various lotuses and moons abiding on both sides of the eastern cloth of the third tier. Then: Born from the seed syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Vajrapani (藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：वज्रपाणि，梵文罗马拟音：Vajrapāṇi，汉语字面意思：Vajrapani) and Akashagarbha (藏文：ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ，梵文天城体：आकाशगर्भ，梵文罗马拟音：Ākāśagarbha，汉语字面意思：Akashagarbha). On the southern cloth, bring them forth in order. Having said this, then, as before, from the complete transformation of the bindu in the lotus of the goddess, born from the Vajra and the Jewel, born from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), blue and yellow, or yellow, the nature of the three bodhisattvas, three faces and six arms, Vajrapani and Akashagarbha, purify the attachment to the ears and nose, then return and visualize various lotuses, suns, and moons abiding on both sides of the southern cloth. Then: From Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), truly born, Lokeshvara (藏文：འཇིག་རྟེན་དབང་པོ，梵文天城体：लोकेश्वर，梵文罗马拟音：Lokeśvara，汉语字面意思：Lokeshvara) and Manjushri (藏文：འཇམ་པའི་དབྱངས，梵文天城体：मञ्जुश्री，梵文罗马拟音：Mañjuśrī，汉语字面意思：Manjushri). These should be brought forth in the west. Having said this, then, as before, from the complete transformation of the bindu in the lotus of the goddess, born from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), red and white, or red, the nature of the three bodhisattvas, three faces and six arms, Lokeshvara and Manjushri, purify the beings attached to the tongue and mind, then return and visualize various lotuses and moons abiding on both sides of the western cloth. Then, in the north, also bring forth: Born from the seed syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Sam (藏文：སཾ，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Sam), Sarvanivaranaviskambhin (藏文：སྒྲིབ་སེལ，梵文天城体：वरणविशोधन，梵文罗马拟音：Varaṇaviśodhana，汉语字面意思：Sarvanivaranaviskambhin) and Samantabhadra (藏文：ཀུན་དུ་བཟང་པོ，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：Samantabhadra). From these words, as before, from the complete transformation of the bindu in the lotus of the goddess, born from Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and Sam (藏文：སཾ，梵文天城体：सम्，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Sam), green and red, or green, the nature of the three bodhisattvas, three faces and six arms, Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra, born from the Vajra and the Sword, purify the attachment to the body and all the joints of the limbs, then return and visualize various lotuses and moons abiding on both sides of the northern cloth. In order to show that these are the same as the Lord, it should be said: These crown ornaments are their own lords, the body color and so on are also the same as that, the hands and weapons are also the same as their own lords. These are the bodhisattvas who tran-
Chinese
亦当如是。头饰的本尊乃是自种姓之主所作的头饰。于彼，慈氏与地藏等为毗卢遮那佛。金刚手为不动佛。虚空藏为宝生佛。观自在与妙音为无量光佛。除盖障与普贤为不空成就佛，应当观想为顶严。颜色等者，谓颜色与面容及姿态。与其相同者，谓与各自的本尊相同。手者，谓六手，手印者，谓轮等，各自的本尊，应当知晓与毗卢遮那佛等相同，此为譬喻指示与总说。当说特意区分，慈氏唯一 于右手中，持龙树花。如是说者，慈氏唯一者，谓根本的右手中持龙树之花，即那伽花的花枝，谓于未来之时，于其处成佛之故，是为正义。一切根本续部的花枝乃是龙之花，是为定义。当说彼等之事业，此等清净诸生处，赐予天眼等者。有情生处清净后，复次来临安坐于座。如是说者，彼等菩萨清净有情之庸常眼等，生起天眼等后，自各自的佛土来临，当思维安坐于先前所说的座上。悦意与不悦意及二者的色相清净，以各自摄集之自性眼根清净，生起五眼者为地藏。如是三种之声相清净，以禅定之自性耳根清净，生起天耳者为金刚手。如是三种之气味清净，以命与勤奋之自性鼻根清净，生起天鼻者为虚空藏。如是三种之味清净，以执持之自性舌根清净，生起天舌者为观自在。如是种类
English
It should be like that. The crown's main deity is the crown made by the lord of one's own lineage. For them, Maitreya and Ksitigarbha, etc., are Vairochana. Vajrapani is Akshobhya. Akashagarbha is Ratnasambhava. Avalokiteshvara and Manjushri are Amitabha. Sarvanivaranaviskambhin and Samantabhadra are Amoghasiddhi, and should be visualized as the crown ornament. Colors, etc., refer to colors, faces, and postures. Being similar to them means being similar to their respective main deities. Hands refer to six hands, and hand gestures refer to wheels, etc. The respective main deities should be known to be similar to Vairochana, etc. This is a metaphorical instruction and a general statement. It should be explained specifically, Maitreya alone In the right hand, he holds a Naga tree flower. As it is said, Maitreya alone, meaning the root right hand holds a Naga tree flower, which is a branch of the Naga flower, meaning that in the future, he will attain Buddhahood at that place, which is the correct meaning. The branches of all root tantras are Naga flowers, which is the definition. Their actions should be explained, these purify the birthplaces, and bestow divine eyes, etc. After purifying the birthplaces of sentient beings, they come again and sit on the seat. As it is said, those Bodhisattvas purify the ordinary eyes, etc., of sentient beings, and after generating divine eyes, etc., they come from their respective Buddha lands and should be thought to be seated on the seats mentioned earlier. Pleasant, unpleasant, and the purity of the appearances of both, purify the eye faculty with the nature of collecting separately, and Ksitigarbha generates the five eyes. Similarly, the purity of the three kinds of sounds, purify the ear faculty with the nature of meditation, and Vajrapani generates the divine ear. Similarly, the purity of the three kinds of smells, purify the nose faculty with the nature of life and diligence, and Akashagarbha generates the divine nose. Similarly, the purity of the three kinds of tastes, purify the tongue faculty with the nature of grasping, and Avalokiteshvara generates the divine tongue. Similarly, the kinds
Tibetan
་གསུམ་གྱི་རེག་བྱ་རྣམ་པར་དག་པས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རང་བཞིན་ལུས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ། ལྷའི་སྐུ་རྩོལ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་རྩ་བ་རྣམ་པར་སྦྱོང་ བར་བྱེད་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་བྱམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩའི་ཁོང་སྟོང་རྣམ་པར་དག་པས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །སྔགས་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དབྱུང་བ། །ཞལ་ནི་གནག་དང་དཀར་དང་དམར། །འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཀྲིགས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོའི་པདྨར་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིག་ཏོ་ལས་སྐྱེས་པ་སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོའི་ཞལ་མངའ་བ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་མེ་འབར་བའི་ཕྲེང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་མཚན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོབ་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རྣམས། །ཕྱག་གཡས་ན་ནི་བསྣམས་པར་མཛད། །ཐུགས་ཀར་སྡིགས་མཛུབ་ཞགས་པ་དང༌། །དྲིལ་བུ་དགྲ་སྟ་གཡོན་པ་ན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པའི་ཞགས་པ་ནི་སྡིགས་མཛུབ་ཞགས་པ་སྟེ། བགེགས་རྣམས་འགུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་སོགས་པའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཛད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་ཚོགས་དང་བཅས། །མི་བཟད་བགེགས་ཀྱང་སྐྲག་པར་མཛད། །པདྨ་ཉི་མ་མནན་ནས་ནི། །ཤར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཚོགས་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །སྐྲག་པར་མཛད་པ་ནི་ལམ་ངན་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། མ་ཧེ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་བཞུགས་པར་བ
Chinese
三种的触觉完全清净，以忆念的自性来锻炼身体。天尊的身语意事业是消除障碍。同样，三种的法完全清净，以禅定的自性，过去、未来、现在所发生的一切都能完全知晓的相，意完全清净是文殊。同样，贪欲、嗔恨、愚痴的根本完全调伏，是圆满执持的禅定的自性是慈氏（弥勒）。同样，六界自性的所有关节都调伏，是随之摧毁的禅定的自性是普贤，是正直之义。眼、耳、鼻、舌、身、意，所有脉络，所有关节的脉的空隙完全清净，是地藏等，是究竟之义。当宣说忿怒尊的欢喜，从呀曼达嘎日达（梵文：Yamāntakṛta）咒语中生出。咒师生起阎魔敌，面容是黑色、白色和红色，被燃烧的火焰所围绕。如是说。如前一样，从天女的莲花中，明点完全变化，从呀曼达嘎日达（梵文：Yamāntakṛta）咒语中生出的勇士所生，具有蓝色、白色和红色的面容。具有三面六臂，是三位菩萨的自性，阎魔敌，以忿怒尊燃烧的火焰鬘遍布十方，应当生起欢喜。当宣说手印，持钺刀、轮、金刚杵，在右手中执持。心中期克印，羂索，铃，钺斧在左手中。如是说。具有期克印的羂索是期克印羂索，是为了勾召邪魔。轮等的意义如前一样。当宣说事业，与自在天等眷属一起，令不可忍受的邪魔也感到恐惧。压住莲花和太阳，于东方安住。如是说。自在天等的邪魔是自在东方者。与眷属一起是与眷属一起。令感到恐惧是从恶道中遣返，在东方之门，于各种莲花和水牛和阎魔之上，安住在太阳的坛城上。
English
The three kinds of touch are completely purified, and the nature of recollection is used to train the body. The activity of the deities is to eliminate obstacles. Similarly, the three kinds of dharmas are completely purified, and with the nature of samadhi, the characteristics of completely knowing everything that has happened in the past, future, and present, the mind is completely purified as Manjushri. Similarly, the roots of desire, hatred, and ignorance are completely subdued, and the nature of the samadhi of complete holding is Maitreya. Similarly, all the joints of the nature of the six realms are subdued, and the nature of the samadhi of subsequent destruction is Samantabhadra, which is the meaning of uprightness. Eye, ear, nose, tongue, body, mind, all veins, the emptiness of the veins of all joints is completely purified, and it is Ksitigarbha, etc., which is the ultimate meaning. Let us explain the joy of the wrathful ones, arising from the Yamāntakṛta mantra. The mantra practitioner generates Yamāntaka, the face is black, white, and red, surrounded by burning flames. Thus it is said. As before, from the lotus of the goddess, the bindu is completely transformed, born from the warrior born from the Yamāntakṛta mantra, possessing blue, white, and red faces. Possessing three faces and six arms, being the nature of the three bodhisattvas, Yamāntaka, with a garland of burning flames of the wrathful one pervading the ten directions, joy should be generated. Let us explain the hand symbols, holding the chopper, wheel, and vajra, held in the right hand. The threatening mudra at the heart, the lasso, bell, and axe in the left hand. Thus it is said. The lasso with the threatening mudra is the threatening mudra lasso, for the purpose of summoning demons. The meaning of the wheel, etc., is the same as before. Let us explain the activity, together with the retinue such as Ishvara, making even unbearable demons feel fear. Pressing down on the lotus and the sun, residing in the eastern direction. Thus it is said. The demons such as Ishvara are those who dominate the east. Being with the retinue is being with the retinue. Making them feel fear is turning them back from the evil path, at the eastern gate, on various lotuses and buffaloes and Yama, residing on the mandala of the sun.