Tibetan
་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། འོད་དཔག་མེད་བཅས་རལ་བའི་ཚོགས། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །གཡོན་པའི་དྲིལ་བུར་བཅས་པ་ཡིས། །ཨུཏྤལ་སྡོང་བུ་འཛིན་མཛད་ལ། །ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཨུཏྤལ། ། དམར་པོ་གཡས་ཀྱིས་འཛིན་པར་མཛད། །ཅེས་སྨོས་པ་ལ། རལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རལ་པའི་ཚོགས་སོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་རལ་པའི་ཚོགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དང་བཅས་པའི་རལ་བའི་ཚོགས་ཏེ། རང་གི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་དྲུག་གི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱག་གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་པདྨའི་སྡོང་བུ་བཟུང་སྟེ། ཕྱག་གཡས་པས་ཐུགས་ཀར་ཁ་དོག་དམར་པོ་ཉིད་དབྱེ་བར་མཛད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་མཚན་ལྷག་མ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་གཡས་དག་ལ། །ནོར་བུ་རལ་གྲི་གཡོན་པ་ན། །བསྣམས་པར་མཛད་པ་བྱུང་ནས་ནི། །གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ཞི་མཛད་དེ། །སླར་བྱོན་པདྨོའི་དབུས་ཉིད་དུ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ནི་དབུལ་བའི་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ལ་ཞི་བར་མཛད་པ་ནི་རྒྱས་པར་མཛད་ནས་སོ། །ཡང་ན་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་ལ་ཞི་བར་མཛད་པ་སྟེ། དབང་དུ་མཛད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་བྱུང་སྟེ། རླུང་གི་མཚམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། མཚོ་སྐྱེས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྒྲོལ་མའི་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཛྲ་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །ཡིད་འོང་སྒྲོལ་མ་དབྱུང་བྱ་སྟེ། །ལྗང་དང་གནག་དང་དཀར་བའི་ཞལ། །དཱུར་བའི་ལོ་མའི་མདོག་དང་མཉམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཛྲ་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ཨུཏྤལ་ལས་སྐྱེས་པ་དཱུར་བའི་ལོ་མ་བཞིན་ནི་ལྗང་སྐྱའི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། དོན་ཡོད་པས་ནི་གཙུག་ཏོར་བྱས། །ཕྱག་དྲུག་པར་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་གཡས་པ་ན། །དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་གཡོན་དུ་བསམ། །ཞེས་ སྨོས་ཏེ། དོན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་པོས་སོ། །ཕྱག་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟན་ལ་ཡང༌། །བྱུང་ནས་སླར་ནི་བྱོན་ནས་སུ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་འདི་ལྟ་སྟེ། སེང་གེ་དང༌། གླང་པོ་དང༌། མེ་དང༌། སྤྲུལ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང༌། བཙོན་ར་དང༌། རྒྱ་མཚོ་དང༌། ཤ་ཟའི་འཇིགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མཛེ་དང༌། དབུལ་བའི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཅུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་སེལ་ནས་སོ། །བྱུང་ནས་ནི་པདྨ་ལས་སོ། །བྱོན་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལས་སོ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་ནི་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡུམ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཏི་མུག་དགའ་མ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ལས་སྦྱར་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་ཁུར་ཐེག་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་སྐྱོན་དགུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མྱུར་དུ་རང་བདེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་རྣམས་པ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞིང་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཇོག་ཅིང་མེའི་མཚམས་ལ་ཞི་བ་མཛད་པའོ། །ཞེ་སྡང་དགའ་མ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རང་གི་རིག་མ་དེ་དང་འདྲ་བ་བྱམས་པ་ ཆེན་པོ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཞིང་མི་གཡོ་བའི་ས་ལ་འཇོག་ཅིང་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་བར་མཛད་པ
Chinese
已解說完畢。另外，觀想具有阿彌陀佛等髮髻之尊，六臂尊。以左手之鈴，執持烏巴拉花莖，心間之烏巴拉花，以右手執持紅色之花。如是說。髮髻之眾，即是髮髻之集合。具有阿彌陀佛之髮髻之眾，即是具有阿彌陀佛之髮髻之眾，意即自己主尊之頂飾。六臂之義已解說完畢。左手以鈴與蓮花莖一起持著，右手觀想於心間分開紅色之花。清淨如同阿彌陀佛。其餘手印將解說，右手持金剛輪，左手持摩尼寶劍，持此等之後，平息鬼神之侵擾。再次於蓮花中央，安住於西北方。如是說。金剛等之義已解說完畢。鬼神之侵擾，即是平息貧困鬼神之侵擾，即是使之增長。或者，平息未調伏鬼神之侵擾，即是調伏之後，從佛土出現，觀想安住於風際之各種蓮花、月亮、海生之上。將解說度母之幻化，從班雜拉底（藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：वज्ररति，梵文羅馬擬音：vajrarati，金剛喜）之咒語中生出。應生出悅意度母，具有綠、黑、白之面容，如同杜爾瓦草之顏色。如是說。如前一般，從本尊蓮花中央之圓滿明點中，從班雜拉底（藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：वज्ररति，梵文羅馬擬音：vajrarati，金剛喜）之咒語中生出，如同杜爾瓦草一般，應生出綠色之度母。綠色等之義已解說完畢。另外，以不空成就佛為頂飾，觀想為六臂尊。右手持各種金剛輪，以及白色烏巴拉花，左手觀想持鈴、如意寶、寶劍，具苦行者。如是說。所謂不空成就，即是自己之主尊。六臂等之義已解說完畢。將解說事業，一切有情皆能自在，各
English
It has been explained. Furthermore, contemplate the one with Amitabha and a collection of matted hair, the six-armed one. With the bell in the left hand, hold the stem of the utpala flower, and with the right hand, hold the red utpala flower at the heart. So it is said. The collection of matted hair is the collection of matted hair. The collection of matted hair with Amitabha is the collection of matted hair with Amitabha, meaning the crest of one's own lord. The meaning of six arms has been explained. The left hand holds the stem of the lotus flower together with the bell, and with the right hand, one should contemplate separating the red flower at the heart. Purity is like Amitabha. The remaining hand symbols will be explained: the vajra wheel in the right hand, the jewel sword in the left hand. Having held these, pacify the harm of the spirits. Again, in the center of the lotus, abide in the northwest direction. So it is said. The meaning of vajra and so on has been explained. The harm of the spirits is to pacify the harm of the spirits of poverty, which is to increase it. Or, pacify the harm of the untamed spirits, that is, having tamed them, appear from the Buddha field, and contemplate abiding on various lotuses, moons, and sea creatures in the wind direction. The emanation of Tara will be explained, arising from the mantra of Vajrarati (藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：वज्ररति，梵文羅馬擬音：vajrarati，金剛喜). The pleasing Tara should be emanated, with green, black, and white faces, like the color of durva grass. So it is said. As before, from the complete bindu in the center of the lotus of the deity, arising from the mantra of Vajrarati (藏文：བཛྲ་ར་ཏི།，梵文天城體：वज्ररति，梵文羅馬擬音：vajrarati，金剛喜), like durva grass, the green Tara should be emanated. The meaning of green and so on has been explained. Furthermore, with Amoghasiddhi as the crown ornament, contemplate as the six-armed one. With various vajra wheels and white utpala flowers in the right hand, contemplate holding the bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hand, the ascetic. So it is said. The so-called Amoghasiddhi is one's own lord. The meaning of six arms and so on has been explained. The activity will be explained, all sentient beings are free, each.
Chinese
复以金刚座，生已复从此，乃至于东北，愿恒常安住。如是说。一切有情有八大怖畏，即狮子、大象、火、蛇、盗贼、牢狱、大海、食肉鬼之怖畏。或谓有麻风、贫穷等十大怖畏。调伏彼等，谓从彼等解脱。生谓从莲花中生。从此谓从佛土而来。东北方谓于自在天之方位，观想安住于种种莲花、月轮、种种金刚上。当说彼等四母之清净。其中地界、解脱之门空性、大悲、方便波罗蜜多之清净自性，乃是愚痴母，与毗卢遮那佛之自生明妃相同，方便波罗蜜多，救度远离大悲之有情众生脱离一切痛苦，并开示诸法皆是空性，荷负一切有情之重担，以及平等性之自性遣除自身过失，投入有情之利益，迅速获得自身安乐之菩提等三种方便波罗蜜多，务必结合，并将有情安住于长远之地，于火之方位息灭痛苦。嗔恚母乃是大慈、解脱无相、水界、愿波罗蜜多之清净天女嘛嘛枳，与不动佛之自生明妃相同，大慈，利益远离愿之有情众生，务必结合安乐，并生起诸法皆是无相之体性，以及寂灭一切有情之有，与平等性之集合之因，与有情利益之因，以及名为清净佛土等三种愿波罗蜜多务必结合，安住于不动之地，于远离真谛之方位，调伏难调之众生。
English
Again, on the vajra seat, having arisen and then coming from there, may you always reside in the northeast. Thus it is said. All sentient beings have eight great fears, namely the fears of lions, elephants, fire, snakes, thieves, prisons, oceans, and flesh-eating demons. Some say there are ten great fears, including leprosy and poverty. Subduing them means liberation from them. Arising means arising from a lotus. Coming from there means coming from the Buddha-field. The northeast direction means in the direction of the Lord of Power, visualizing residing on various lotuses, moons, and various vajras. The purity of these four mothers will be explained. Among them, the earth element, the gate of liberation emptiness, great compassion, and the pure nature of skillful means paramita is the deluded mother, who is the same as the self-arisen vidya of Vairochana, the skillful means paramita, saving sentient beings who are separated from great compassion from all suffering, and showing that all dharmas are emptiness, bearing the burden of all sentient beings, and the nature of equality eliminating one's own faults, engaging in the benefit of sentient beings, quickly attaining the enlightenment of one's own happiness, etc., these three skillful means paramitas must be combined, and sentient beings are placed in a distant land, and suffering is pacified in the direction of fire. The wrathful mother is great love, liberation without characteristics, the water element, and the pure goddess Mamaki of the aspiration paramita, who is the same as the self-arisen vidya of Akshobhya, great love, benefiting all sentient beings who are separated from aspiration, must be combined with happiness, and all dharmas are generated as the nature of no characteristics, and the cause of the collection of equality with the activity of pacifying the existence of all sentient beings, and the cause of the benefit of sentient beings, and the three aspiration paramitas called pure Buddha-field must be combined, residing on the immovable ground, and subduing the difficult to tame in the direction of truthlessness.