Tibetan
༌། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། སེམས་དང༌། དོན་དང༌། བདག་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མོ་ཧ་ར་ཏི་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །ལྷ་མོ་སྤྱན་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །དཀར་ཞིང་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སྤྱི་བོར་མཚན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མོ་ཧ་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དབྱུང་བ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་མཚན་པ་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཏེ། རིགས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། དཀར་དང་གནག་དང་དམར་བའི་ཞལ། །ཕྱག་དྲུག་པར་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུ། །ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་བསམ། །དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་དང༌། །རལ་གྲི་གཡོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་ནི་ཞི་བ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་སྟེ། །ཕྱོགས་བཅུ་ངག་ཏུ་གཟིགས་ནས་ནི། །གདོན་དང་ནད་གདུངས་འཇིག་རྟེན་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞི་མཛད་དེ། །སླར་བྱོན་ནས་ནི་ཟླ་དཀྱིལ་དུ། །ཤར་གྱི་མཚམས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་དབུས་ནས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་གཟིགས་པ་ནི་ནད་དང་ལྡན་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གདོན་ནི་རེ་བ་ཏིའི་གདོན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའོ། །ནད་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གདུངས་པ་ནི་མནན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདུད་རྩིའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བས་ཞི་བར་མཛད་པ་ནི། རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱས་ནས་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་འཇོག་ཅིང༌། སླར་ལོག་སྟེ་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །མཱ་མ་ཀཱིའི་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྭེ་ཥ་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དབྱུང་སྟེ། །ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་ལྟར་སྔོ། །བཞིན་བཟངས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་དྭེ་ཥ་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལས་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་ལྟར་སྔོ་བ་ནི་ཁ་དོག་སྔོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞིན་བཟངས་ནི་ཞལ་མཛེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་འམ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཐུགས་འཕྲོས་པ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱི་ ནི་རིགས་གཉིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གནག་དང་དཀར་དང་དམར་པ་སྟེ། །མི་བསྐྱོད་པས་ནི་དབུ་རྒྱན་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་དུ། །ཨུཏྤལ་སྡོ་དམར་གཡས་པ་ལ། །དྲིལ་བུ་རིན་ཆེན་རལ་གྲི་ནི། །གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པར་མཛད། །ཅེས་སྨོས་པ་ལ། ཞལ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པས་ནི་དབུ་རྒྱན་བྱས་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཅོད་པན་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ན་སེར་བོ་དང་ནག་པོར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉི་གའི་རིགས་ཀྱི་རྟགས་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བགེགས་ཆེན་འཇིགས་པས་གཟིར་བ་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྲུང་མཛད་པར། །བྱུང་ནས་སླར་ནི་བྱོན་ནས་སུ། །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ནི་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། བགེགས་ཆེན་པོ་ནི་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་ནི་གནོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལས་སྲུང་བ་མཛད་ནས་སོ། །སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྲད་ཅིང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་ལོག་ཅིང་ལྷོ་ནུབ་ནི་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བྱའོ། །གོས་དཀར་མོའི་སྤྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རཱ་ག་ར་ཏིའི་སྔགས་ལས་བྱུང༌། །གོས་དཀར་མོ་ནི་དབྱུང་བྱ་སྟེ། །ཞལ་ནི་དམར་དང་གནག་དང་དཀར། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་དང་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལས་རཱ་ག་ར་ཏི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་དཀར་མོ་པདྨ་རཱ་གའི་ནོར་བུའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་གྱི་དོན་ནི
Chinese
色等、声等、香等、味等、触等、眼等、耳等、鼻等、舌等、身等、心等、义等、我等、分别等、入之识，应知其为清净之自性。当说诸天女之嬉戏：从摩诃罗底（藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི་，梵文天城体：मोहरति，梵文罗马拟音：moharati，汉语字面意思：贪迷）之明咒生出。当请出天女眼。白色且具寂静之相，由遍照如来于顶上作标志。如是说。如前者一般，于天女莲花中央，从菩提心之明点完全变化，从摩诃罗底之明咒，从八辐轮中生出之天女眼，请出三菩萨之自性，是为嬉戏。如何是耶？所谓白色，是为息灭之故。具有寂静之相，是为彼因之故。由遍照如来作标志，是为自之主尊之顶饰，是为随念种姓之故。又，白色与黑色与红色之面，观想为六臂。如是轮、金刚，于右思惟白莲花。如是铃与珍宝，于左当观宝剑。如是说。白莲花是为与寂静相合之故。白面等与轮等之义已说竟。今当说于外之嬉戏：如是，从心间生出，于十方语中观视后，以大悲息灭鬼与病苦之世间，复来于月轮中，变为安住于东方之隅。如是说。从心间者，是从莲花中央。观视十方，是为息灭具有疾病之病之义故。鬼是瑞婆提（藏文：རེ་བ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：revati，汉语字面意思：）之鬼等所作。病是瘟疫等，以彼等所苦恼，即是压迫之世间，于彼以甘露之光芒息灭，即是极寂静后安住于自之佛土，复返回至东南隅，当思惟安住于种种莲花与月亮与轮。当说嘛嘛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：我的）之嬉戏：从德威沙罗底（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：द्वेषरति，梵文罗马拟音：dveṣarati，汉语字面意思：嗔恨）之明咒生出。请出天女嘛嘛格，青莲花
English
Form, sound, smell, taste, tangible objects, eyes, ears, nose, tongue, body, mind, meaning, self, discrimination, and the entering consciousness should be known as the nature of purity. The play of the goddesses should be explained: it arises from the mantra of Moharati (藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི་，梵文天城体：मोहरति，梵文罗马拟音：moharati，汉语字面意思：Greed). The goddess Caksus should be invoked. White and possessing a peaceful demeanor, marked on the crown by Vairochana. Thus it is said. As before, in the center of the goddess's lotus, from the complete transformation of the bindu of the mind of enlightenment, from the mantra of Moharati, from the eight-spoked wheel, the goddess Caksus, the essence of the three Bodhisattvas, should be invoked as play. How is it? The term "white" is for the sake of pacification. Possessing a peaceful demeanor is from that very cause. Marked by Vairochana is the crest of one's own lord, for the sake of recollecting the lineage. Furthermore, faces of white, black, and red, one should contemplate as six-armed. Likewise, wheel and vajra, one should contemplate a white lotus on the right. Likewise, bell and jewel, one should contemplate a sword on the left. Thus it is said. The white lotus is for the sake of being in accordance with peace. The meaning of the white face and so forth, and the wheel and so forth, has already been explained. Now, the external play should be explained: likewise, arising from the heart, gazing into the speech of the ten directions, pacifying the world afflicted by demons and diseases with great compassion, returning to the center of the moon, becoming seated in the eastern direction. Thus it is said. "From the heart" means from the center of the lotus. "Gazing into the ten directions" is for the sake of pacifying the diseases of those afflicted with illness. Demons are those caused by the demon Revati (藏文：རེ་བ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：revati，汉语字面意思：). Diseases are plagues and so forth, and those afflicted by them are the oppressed world, and pacifying them with the rays of nectar, that is, having completely pacified them, placing them in one's own Buddha-field, and returning to the southeast direction, one should contemplate them seated on various lotuses, moons, and wheels. The play of Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mine) should be explained: it arises from the mantra of Dvesarati (藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：द्वेषरति，梵文罗马拟音：dveṣarati，汉语字面意思：Hatred). The goddess Mamaki should be invoked, a blue lotus.
Chinese
如乌巴拉花瓣般蓝，面容姣好，极其悦意。如是说。如前一样，在女神莲花中央，由明点完全变化，从德夏Ra谛（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི།，梵文天城体：dveṣarati，梵文罗马拟音：dvesarati，汉语字面意思：忿怒喜）的咒语中生出，从五股金刚杵中生起女神玛玛吉。如何生起呢？如蓝色乌巴拉花瓣般蓝，是说颜色是蓝色的。同样，面容姣好是说容颜美丽。因此，悦意是指薄伽梵不动佛，或是宝生佛的心间化现。玛玛吉是因为是第二部族。另外，如何呢？黑色和白色和红色，不动佛作为顶饰，金刚轮也是如此，右边是红色乌巴拉花，铃、珍宝、宝剑，持于左手。如是说。黑色脸等的意思已经说过了。不动佛作为顶饰，是说具有自性。何时是宝生佛部族，那时就戴宝生佛的顶冠。金刚杵等的意思已经说过了。蓝色和红色混合时，会显现黄色和黑色，这是两种部族的标志。下面讲述外面的生起：大障碍的恐怖所折磨的众生，以大悲心守护，出现后又返回，安住在西南方。如是说。大障碍是指罗刹等，他们所带来的恐怖是指恶梦等，被这些所折磨是指从任何损害中守护。驱逐罗刹等，从自己的佛土返回，西南方是真不真之界，安住在各种莲花、太阳和金刚杵上。下面讲述白衣佛母的生起：从Ra嘎Ra谛（藏文：རཱ་ག་ར་ཏི།，梵文天城体：rāgarati，梵文罗马拟音：rāgarati，汉语字面意思：贪欲喜）的咒语中生出，应生起白衣佛母，脸是红色、黑色和白色，具有红莲宝的光芒。如是说。如前一样，在女神莲花中央，从明点中Ra嘎Ra谛完全变化，从红莲花中生出的白衣佛母，应生起如同红莲宝的颜色。红色等脸的含义是
English
As blue as the petals of an Utpala flower, with a beautiful face, extremely pleasing. Thus it is said. As before, in the center of the goddess's lotus, from the complete transformation of the bindu, arising from the mantra of Dvesarati, the goddess Mamaki should be generated from the five-pronged vajra. How should she be generated? As blue as the petals of a blue Utpala flower, meaning the color is blue. Similarly, a beautiful face means a beautiful countenance. Therefore, pleasing refers to the Bhagavan Akshobhya, or the emanation from the heart of Ratnasambhava. Mamaki is because she belongs to the second family. Furthermore, how is she? Black, white, and red, with Akshobhya as the crown ornament, and similarly the vajra wheel, with a red Utpala flower on the right, and a bell, jewel, and sword held in the left hand. Thus it is said. The meaning of the black face and so on has already been explained. Akshobhya as the crown ornament means having self-nature. When she belongs to the family of Ratnasambhava, then she should wear the crown of Ratnasambhava. The meaning of the vajra and so on has already been explained. When blue and red are mixed, they will appear yellow and black, which are the signs of the two families. Next, the external generation will be explained: Those who are tormented by the fear of great obstacles, are protected by great compassion, having appeared and then returned, they dwell in the southwest. Thus it is said. Great obstacles refer to rakshasas and so on, and the fear they bring refers to bad dreams and so on, being tormented by these means being protected from any harm. Having driven away the rakshasas and so on, and returned from their own Buddha-field, the southwest is the boundary of truth and untruth, and they should be placed on various lotuses, suns, and vajras. Next, the generation of the White-Clad Mother will be explained: Arising from the mantra of Ragarati, the White-Clad Mother should be generated, with a face that is red, black, and white, possessing the light of a padmaraga jewel. Thus it is said. As before, in the center of the goddess's lotus, from the complete transformation of Ragarati from the bindu, the White-Clad Mother arising from the red lotus flower, should be generated as being similar to the color of a padmaraga jewel. The meaning of the red face and so on is