Tibetan
་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཐོབ་ནས་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་བཛྲའོ། །དེའི་སྭ་བྷཱ་བ་ནི། འོད་གསལ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེས་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་ སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་ལེགས་འཆང་སྟེ། །ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱོད་བྱ་ཞིང༌། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་བྱུང་བའི་ཚེ། །དེས་ནི་ཕཊ་ཀྱི་གསང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། དང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་པདྨ་བསྐུལ་ཞིང་རྩ་རྣམས་གཤེར་བར་བྱ་སྟེ། དྲོ་བའི་རེག་པའི་རྟགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ། ལྕེ་རྡོ་རྗེས་ཅུང་ཟད་མྱང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་འགྲེང་བར་འགྱུར་བས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་དག་སྦྱོར་ཏེ། གཡོ་བ་བརྩམས་ནས་ཁ་གཉིས་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་འཆང་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྒྲ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་ཏེ། རྩ་དབུས་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཞུ་བར་བྱས་ལ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛགས་ནས་སྣང་བ་དང་ཡན་ལག་ཀུན་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་དུ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་འོད་གསལ་བ་མྱོང་ཞིང་ཕཊ་གྱི་སྒྲའི་རང་བཞིན་པདྨའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པར་ཕབ་པར་བྱའོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱུང་ནས་སྔགས་པས་སླར་ཡང་ནི། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མཆོད་ནས་ནི། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་བའི་མཐར་རོ། །དེས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང་མཆོད་པའི་མཐར་འོག་ནས་བྱུང་བའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །མན་ངག་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་ གྱུར་པ་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་གི་རིག་མ་དང་འཁྱུད་པ་བསྒོམས་ཏེ། རེག་པའི་བདེ་བ་ལ་ཞུ་ཞིང་བྱུང་བ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པའི་རྫས་དང་བཅས་པ་བསམས་ལ། ལྷ་མོ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཕྱུང་ཞིང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ། མཆོད་པའི་མཐར་སྔགས་རྗོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱིས་རང་གི་ཁར་བཅུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པའུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པ་ལས་ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་པཱུ་ཛ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་བཛྲའོ། །དེའི་སྭ་བྷཱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ད་ནི་སྤྲོས་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རང་སྔགས་ས་ཡིག་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབས་བདག །པདྨའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྔར་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ལྷ་མོའི་པདྨ་དང་ཟླ་བར་སྤྲོས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་རང་གི་མཚན་མ་ལས་སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཀོད་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་པོར་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་ལ། སྤྱི་བོར་དབང་གི་བདག་པོས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ཞིང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཤེགས་ཏེ། དབུས་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པར་བཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། རང་སྔགས་ཡི་གེ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་བྱུང་པ་ནི་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །པདྨའི་ད
Chinese
应当禅修。获得心一境性后，应当念诵真言：嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃大金刚持。彼即一切如来之爱乐，乃大乐之欢喜。彼即不可分，故为金刚。其自性乃光明通达，应生起我是其主宰之慢心。此乃示现亲近和近于 成就。成就所应成就之事业，即是结合。何故称为亲近？以金刚莲花结合之故，称为近于成就。如是说故。此后，当宣说成就之支分：应善持金刚持之慢心，亦应以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）之歌摇动，当自之菩提心生起之时，应念诵啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）之秘密真言。如是说者，首先以眼等手印，催动莲花，润泽诸脉，以暖触之相，近似象征菩提心生起。以舌金刚稍微品尝，金刚勃起，莲花金刚结合，开始摇动，从二口及二根生起之声音，观想为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）之自性。以持金刚持之慢心，以大乐之声音、结合之声音，以及三摩地心之种子光明，从虚空中，一切如来融入，于中脉中，以菩提心融化，从梵穴流出菩提心，于显现和支分一切遍布之时，显现增长，于金刚中央，显现近于获得，于金刚顶端，体验光明，将啪特（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）之声音自性，于莲花中，降下为菩提心明点之相。当宣说供养之仪轨：取出后以真言，复又供养十方诸佛，以菩提心供养后，当念诵此秘密真言。如是说者，取出后，是指菩提心舒展之尽头。以此供养十方之诸佛，即是供养如来等，于供养之尽头，念诵从下生起之真言。口诀乃于莲花中，菩提心完全
English
One should meditate. Having attained single-pointedness of mind, one should recite the mantra: Oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the great Vajradhara. That itself is the delight of all the Tathagatas, the joy of great bliss. That itself is indivisible, hence Vajra. Its own nature is the understanding of clear light, one should generate the pride of 'I am its master.' This shows the approach and near accomplishment. The accomplishment of what is to be accomplished is union. Why is it called approach? Because of the union of Vajra and Padma, it is called near accomplishment. Thus it is said. After that, the limbs of accomplishment should be explained: One should well hold the pride of Vajradhara, and also move it with the song of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽). When one's own Bodhicitta arises, one should recite the secret mantra of Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特). As it is said, first, with the mudra of the eyes and so on, stimulate the lotus and moisten the channels. With the sign of warm touch, closely symbolize the arising of Bodhicitta. With the tongue Vajra slightly tasting, the Vajra becomes erect, the lotus and Vajra unite, and starting to move, the sound arising from the two mouths and two organs is visualized as the nature of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽). By holding the pride of Vajradhara, with the sound of great bliss, the sound of union, and the rays of light of the seed of the Samadhi mind, all the Tathagatas enter from the sky, and in the central channel, the Bodhicitta melts, and from the Brahma aperture, the Bodhicitta drips, and when appearance and limbs are all pervaded, appearance increases, and in the center of the Vajra, appearance is nearly attained, and at the tip of the Vajra, experiencing clear light, the nature of the sound of Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) is dropped into the lotus in the form of a Bodhicitta bindu. The ritual of offering should be explained: Having taken it out, with the mantra, again offer to the Buddhas residing in the ten directions, and after offering with Bodhicitta, one should recite this secret mantra. As it is said, 'Having taken it out' means the end of the spreading of Bodhicitta. With this, offer to all the Buddhas residing in the ten directions, that is, offering to the Tathagatas and so on, and at the end of the offering, recite the mantra arising from below. The oral instruction is that in the lotus, the Bodhicitta is completely
Chinese
名为邬尔巴班杂札日嘎等的咒语中，观想五方如来三面六臂与自己的明妃相拥，于触乐中融化，观想生起供养天女，以及外内供品。从天女毛孔中放出，以存在于虚空界中的如来们，以以外内密供供养。供养最后念诵咒语。将如来和天女们以光芒吸入自己口中。嗡 萨瓦 达塔嘎达 班杂 萨瓦 巴瓦 阿玛 扩杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པའུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पउज वज्र स्वभावा आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pauja vajra svabhāvā ātmā ko'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我）其中嗡是大金刚持。那是萨瓦 达塔嘎达的自性。其中班杂是供养，即之前所说的三种形态和无上。那不分离故为金刚。其萨瓦巴瓦是生起大乐，那的自性即是我。如此生起我慢。现在要讲述广大的仪轨，自身咒语从萨字生起。以金刚三加持自身。于莲花中央生起后，再次嗔恨转为金刚。如此说后，之后以金刚持的慢心，将之前汇集的如来们，以明点之形散布于天女的莲花和月亮上，从那完全变化中，从名为班杂札日嘎等的自性咒语中，从自己的标识中散布出不动佛等三菩萨的自性。于智慧萨埵的种子明点中，安立三十二天神。以瑜伽，后瑜伽，极瑜伽，大瑜伽的次第圆满，于彼等顶轮以金刚甘露灌顶。于顶轮灌顶的主尊以誓言萨埵印封后，向外放出，清净具有嗔恨等行为之有情界，前往首先进入佛刹，进入中央的主尊，以及安住在东方等方位。那即是所说的，自身咒语的字是下面要说的放出的咒语。从那生起的是从标识生起的。以金刚三加持是三菩萨的自性。莲花的
English
From the mantras such as Urpa Vajradhrka, contemplate the five Tathagatas, three faces and six arms, embracing one's own consort. Dissolve into the bliss of touch, and visualize the arising offering goddesses, along with outer and inner offering substances. Emanate the goddesses from the pores of the hair, and offer to the Tathagatas abiding in the realm of space with outer, inner, and secret offerings. At the end of the offering, recite the mantra. Absorb the Tathagatas and goddesses into one's own mouth with light rays. Om Sarva Tathagata Pauja Vajra Svabhava Atma Ko'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པའུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत पउज वज्र स्वभावा आत्मा कोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata pauja vajra svabhāvā ātmā ko'ham, Literal meaning: Om, all, thus-gone, offering, vajra, nature, self, who am I) Among these, Om is the great Vajradhara. That is the nature of Sarva Tathagata. Among these, Pauja is the offering, which is the three forms previously described and the unsurpassed. That is inseparable, therefore it is Vajra. Its Svabhava is the generation of great bliss, and its self is me. Thus, generate pride. Now, the elaborate ritual will be explained. One's own mantra arises from the letter Sa. Bless oneself with the three vajras. Having generated oneself in the center of a lotus, again anger transforms into vajra. Having said this, then with the pride of Vajradhara, scatter the previously gathered Tathagatas in the form of bindus onto the lotus and moon of the consort. From that complete transformation, from the nature mantras such as Vajradhrka, from one's own mark, emanate the nature of the three bodhisattvas, such as Akshobhya. In the seed bindu of the wisdom being, arrange thirty-two deities. Complete the sequence of Yoga, Subsequent Yoga, Extreme Yoga, and Great Yoga. Consecrate the crowns of those deities with vajra nectar. Seal the crown with the samaya being by the lord of empowerment. Having emanated them outwards, purify the realm of sentient beings with actions such as anger, and proceed to enter the Buddha-field first, entering the central main deity, and abiding in the eastern directions and so on. That itself is explained. The letter of one's own mantra is the mantra of emanation to be explained below. That which arises from that arises from the mark. Blessing with the three vajras is the nature of the three bodhisattvas. The lotus of