Tibetan
ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཅུ་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་འཁྱུད་པའི་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་རང་རང་གི་བདག་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཁ་དོག་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་སྟང་སྟབས་དང་བཅས་པ། དཔུང་པ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་དོ། །འོ་ན་ཐབས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་སྒེག་པའི་རོ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་རྣམས་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུང་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷ་མོ་རྣམས་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱར་འདུས་བྱས་ལ། ཕྱི་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་པ་བརྩམ་པར་ བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་མ་དག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེའི་འདུས་བྱས་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རང་གི་གསང་བའི་གནས་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་རྩེ་མོར་མཚན་པ། འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བར་བྱེད་པར་བསམས་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ཉིད་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དེའི་རྩའི་རྩེ་མོའི་ཆར་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཕཊ་སེར་པོ་བཀོད་པ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམས་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ་དྲད་པའི་དོན་ཏོ། །རྩ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། ཧཱུཾ་གི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་རྩེ་དབུས་སུ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བར་བསམ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིས་ཁྱབ་བསམས་ལ། །དེ་འོག་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རྩེ་ལྔ་པའོ། །རྩ་དབུས་མ་ལ་ནི་རྩ་དབུས་མའི་རྩེ་མོར་རོ། །ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། སའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲ་བ་དང་ལྕི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རྩ་བརྒྱད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨཿ་ནི་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གི་ས་བོན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །དེ་འོག་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱ་བའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཚོགས་བཤད་པ་ནི། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨཀོ྅ཧཾ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། རེ་ཞིག་དང་ པོ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་བྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཁ་དོག་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་པདྨར་ཞུགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོའི་དག་གི་ལམ་ནས་བྱུང་ཞིང་དམ་ཚིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངག་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ། ཡང་རང་གི་གསང་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ལྟེ་བར་པདྨའི་འོད་ཟེར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོའི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་འོད་ཟེར་ཕྱུང་ཞིང་ཐབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་གི་ཞལ་ནས་བྱུང་ཞིང་ལྷ་མོ་གཉིས་པོའི་ངག་གི་ལམ་ནས་རང་གི་གསང་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་གསང་བར་འོད་ཟེར་ཐོབ་ན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྟེ་བར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་གར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྐོག་མར་འོད་གསལ་བའོ། །ཐབས་ཀྱི་ལྐོག་མར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་གར་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྟེ་བར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་བར་འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་ལྷ་མོ་སྤྲོ་བའི་དུས་སུ་ཐབས་ཀྱི་གསང་བར་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྟེ་བར་སྣང་བ་ཉིད་བར་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྙིང་གར་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལྐོག་མར་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཆོ་ག་འདིས་ཕན་ཚུན་སྐུ་གཉིས་གསལ་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ
Chinese
从完全变化的十个字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，观想被阎魔死神等围绕的金刚罗浪母等，三面六臂，颜色、手印、姿势都与各自的本尊相同，右臂等欢笑。那么，在加持方便的时候，应该只观想如来。手印是在加持的时候，如何进入等持以及观想诸佛母呢？回答说：手印是妩媚的根本，因此也应该同样观想加持的本尊坛城。方便是寂静的根本，因此诸佛母之中有小的等持，这样就没有过失。接下来讲述手印结合后加持金刚和莲花，如是结合瑜伽士，金刚莲花应善作。如是说，如前所说的次第，诸佛母在那手印中结合，之后金刚和莲花结合应作。方便和智慧不结合，就会像普通人一样不清净，因此应作其结合。其次第是这样的：首先观想自己的秘密处为空性，然后观想从蓝色字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出的五股金刚，以字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）为顶端标志，放出五道光芒。手印的莲花也观想为空性，那从ཨ་（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）完全变化而来的八瓣莲花，在其根部的顶端部分确定安放黄色字ཕཊ་（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：种子字），也要观想那些是方便和智慧的自性，之后应作生起贪欲，是交合之义。五脉自性是秘密金刚，八脉完全围绕的是法生手印，是确定的意义。然后应观想生起贪欲的仪轨。那即是说，以ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）的咒语，金刚应观想为五股，那时在其顶端中央，字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：种子字）应观想。同样莲花八瓣，观想为从字ཨ་（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）中生出，观想五道光芒遍布，在其下观想
English
From the complete transformation of the ten syllables HŪṂ, visualize Vajra Rolangma and others surrounded by Yama Shinje and others, with three faces and six arms, their colors, hand gestures, and postures resembling their respective deities, and their right arms and others laughing. So, when blessing the means, one should only contemplate the Tathagata. How should one contemplate the goddesses with equanimity during the blessing of the hand gestures? It is said that the hand gestures are the essence of charm, so one should also contemplate the mandala of the deity that blesses in the same way. The means are the essence of peace, so there is a small equanimity among the goddesses, and there is no fault. Next, it will be explained how to bless the Vajra and Lotus after the hand gestures are combined. Thus, the combined yogi should properly create the Vajra Lotus. As it is said, in the order previously described, the goddesses are combined in that hand gesture, and then the combination of the Vajra and Lotus should be made. If the means and wisdom are not combined, it will be like an ordinary person and become impure, so their combination should be made. The order is as follows: First, contemplate one's own secret place as emptiness, then visualize the five-pronged Vajra born from the blue syllable HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable), marked with the syllable OṂ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: seed syllable) at the top, emitting five rays of light. The Lotus of the hand gesture should also be contemplated as emptiness, and the eight-petaled Lotus that has completely transformed from A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: seed syllable) should be placed with certainty at the top of its root, marked with a yellow syllable PHAṬ (Tibetan: ཕཊ།, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: seed syllable), and those should also be contemplated as the nature of means and wisdom, and then the arising of desire should be made, which means intercourse. The five channels are by nature the secret Vajra, and the eight channels completely surround the Dharma-arising hand gesture, which is the definitive meaning. Then, the ritual of arousing desire should be contemplated. That is to say, with the mantra of HŪṂ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable), the Vajra should be contemplated as five-pronged, and at that time, in the center of its top, the syllable OṂ (Tibetan: ཨོཾ།, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: seed syllable) should be visualized. Similarly, the eight-petaled Lotus should be visualized as arising from the syllable A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: seed syllable), and visualize five rays of light spreading, and below that, visualize
Chinese
应当开始修持。 如此说，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是从蓝色中产生的意义。 因是五种智慧的自性，所以是五峰的。 对于中脉来说，是在中脉的顶端。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是毗卢遮那佛的种子字，因为是地界的自性，并且是坚硬和沉重的缘故。 八瓣是八个部类的自性，以及八脉的自性。 阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是语自在的种子字，因为是贪欲的自性。 具有五种光芒，二者也是词语的剩余。 其下称为修持，即是应当开始入定。 宣说随后的贪著之集，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努拉嘎那 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿特玛阔杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，我）”。 暂时首先，金刚和莲花结合，从智慧的秘密金刚中放射出五色的光芒。 从誓言金刚中产生。 从誓言明妃的莲花进入智慧明妃的莲花。 从智慧和誓言明妃的清净道中产生，进入誓言和智慧菩萨的语道。 又应当观想到达自己的秘密处。 之后，从智慧明妃的脐轮中取出莲花的光芒，以及从誓言明妃的脐轮莲花中取出光芒，从方便的誓言菩萨金刚中，进入智慧的秘密金刚之中。 又从智慧和誓言的口中产生，从两位明妃的语道到达自己的秘密处，应当如此观想。 对此，在誓言菩萨的金刚上，如果在此手印的秘密处获得光芒，则是显现的智慧。 在脐轮中显现增长的智慧。 在心间显现接近获得的智慧。 在隐处是光明。 在方便的隐处是显现的智慧。 在心间是显现增长的智慧。 在脐轮是显现接近获得的智慧。 在秘密处是光明。 再次，在明妃嬉戏之时，在方便的秘密处是显现的智慧。 在脐轮是显现自身增长的智慧。 在心间是显现接近获得的智慧。 在隐处是光明，这是决定的意义。 以这随后的贪著仪轨，互相二身显明并且是欢喜的自性。
English
One should begin the practice. As it is said, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) means arising from blue. Because it is the nature of the five wisdoms, it is five-peaked. For the central channel, it is at the top of the central channel. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) is the seed syllable of Vairocana, because it is the nature of the earth element, and because it is hard and heavy. The eight petals are the nature of the eight sections, and the nature of the eight channels. Āḥ (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Āḥ) is the seed syllable of speech mastery, because it is the nature of desire. Having five rays of light, both are also the remainder of the words. Below that, called practice, is that one should begin to enter into samadhi. Explaining the collection of subsequent attachment, reciting "Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ" (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Oṃ, all tathāgatas, love, vajra, nature, I). For a moment, first, the vajra and lotus are combined, and from the wisdom secret vajra emanates a five-colored light. Arising from the samaya vajra. From the lotus of the samaya goddess, entering the lotus of the wisdom goddess. Arising from the pure path of the wisdom and samaya goddesses, entering the path of speech of the samaya and wisdom bodhisattvas. Again, one should contemplate reaching one's own secret place. After that, taking out the lotus light from the navel of the wisdom goddess, and taking out the lotus light from the navel lotus of the samaya goddess, from the skillful samaya bodhisattva vajra, entering into the wisdom secret vajra. Again, arising from the mouths of wisdom and samaya, from the path of speech of the two goddesses, reaching one's own secret place, one should contemplate in this way. To that, on the vajra of the samaya bodhisattva, if one obtains light in the secret place of this mudra, it is the wisdom of appearance. In the navel, the wisdom of appearance increasing. In the heart, the wisdom of appearance nearly obtained. In the hidden place is clear light. In the hidden place of skill is the wisdom of appearance. In the heart is the wisdom of appearance increasing. In the navel is the wisdom of appearance nearly obtained. In the secret place is clear light. Again, at the time of the goddess's play, in the secret place of skill is the wisdom of appearance. In the navel is the wisdom of appearance itself increasing. In the heart is the wisdom of appearance nearly obtained. In the hidden place is clear light, this is the definitive meaning. With this subsequent attachment ritual, the two bodies are mutually clear and are of the nature of joy.