Tibetan
རྒྱས་གདབ་པའི་ལྷ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་བཞི་བཅུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རེ་རེ་ཡང་ལྷ་བཞི་བཅུའི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རེ་རེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དང་ལྔ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ལ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུས་བདུན་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱར་འགྱུར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྩིས་ཀྱིས་བགྲངས་ན་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། བརྒྱ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །རྩིས་སོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེར་བསྐྱེད་ནས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པ་ནི་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སྨེ་ཤ་ཅན་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །བུ་མོ་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག །མིག་ཡངས་དམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའོ། །མིག་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྲག་པའི་ཤ་བའི་མིག་དང་མཚུངས་པའོ། །ཡང་ན་མིག་ཡངས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མིག་ཡངས་ཏེ། པདྨ་ཅན་ཡིན་གྱི་དུང་ཅན་མ་དང་རི་དགས་ཅན་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་ན་ཚོད་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཟང་བ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ། བཅོས་མའི་ཕྱིའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོའོ། །བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འ
Chinese
扩展之神二者，乃四十四尊神之特征。一一亦以四十四尊神之分类，变为一百二十八。又一一以方便与智慧之分类，变为二千五百六十。此乃中央之主尊，仅以数目之次第可知。对于坛城众，以此数目变为七万四千八百，是不动坛城。若以毗卢遮那等为主，三十二坛城若以先前所说之算式计算，则变为二百二十二万二千八百，二百二十五万四十四。当说算式之简略归纳：具足三菩萨之体性。如是增长广大瑜伽。如是说。如是之意，是依先前所说之次第，增长广大瑜伽，具足三菩萨之体性，之后为了修持坛城胜者，当说：以此仪轨之结合。当开始手印之成就。如是说。以下所说之仪轨结合，是以修持之次第，成就手印，乃是勤奋于完全了解其分类之特征。首先当显示手印之
English
The two deities of expansion are the characteristics of the forty-four deities. Each one also transforms into one hundred and twenty-eight through the classification of the forty-four deities. Furthermore, each one transforms into two thousand five hundred and sixty through the classification of skillful means and wisdom. This is to be understood through the order of numbers for the central principal deity alone. For the mandala beings, with such numbers, it becomes seventy-four thousand eight hundred, which is the immovable mandala. If we take Vairochana and others as the authority, the thirty-two mandalas, if counted by the previously mentioned calculation, become two million two hundred and twenty-two thousand eight hundred, two million two hundred and twenty-five thousand and forty-four. Let us explain the close collection of calculations: Possessing the nature of the three Bodhisattvas. Thus, greatly increase the yoga. It is said. Thus, the meaning is to cultivate the great yoga, possessing the nature of the three Bodhisattvas, according to the previously mentioned order, and then, in order to meditate on the supreme victorious mandala, it should be said: With this combination of rituals. One should begin the accomplishment of the mudras. It is said. The combination of rituals mentioned below is to strive for the characteristic of fully understanding the divisions of the accomplishment of the mudras through the order of meditation. First, the divisions of the mudras should be shown: A maiden with a beautiful and perfect form. One with moles is of great essence. A maiden with the color of a blue উৎপala (Tibetan: ཨུཏྤལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue উৎপala). Having found a virtuous one with wide eyes. It is said. The meaning of maiden is one who is twelve years old. The meaning of wide eyes is similar to the eyes of a frightened deer. Or, one with wide eyes is one who has a secret lotus, that is wide eyes, one who has a lotus, not one who has a conch shell or one who has a deer, that is the conclusion. Likewise, form is the characteristic of age, limbs, and self. Beautiful is being twelve years old. Perfect with these is adorned, not adorned with artificial external adornments. Likewise, the color of a blue উৎপala (Tibetan: ཨུཏྤལ་, Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue উৎপala) is in accordance with the color of the immovable family. One with moles means a maiden with moles. Great essence means prophesied by the Bhagavan. Or, yoga
Tibetan
བྱོར་པའིའོ། །རྙེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའམ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་ལེགས་པར་བསླབ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྔོམ་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ན་ལེགས་པར་བསླབ་ བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་དེ་ཉིད་ལེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའམ་དད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །ཁྲུས་མཁན་དང་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་དག་ནི་སྐུའི་རིགས་དང༌། གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཉི་ཤུ་ལེན་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ནི་འདིར་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བའོ། །འདུས་བྱས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ནི་སྤྱི་བོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་སྟེ། ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ནས། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྒོམས་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐོས་ནས་མཚན་མ་དེ་དག་གི་རིགས་དང༌། ན་ཚོད་དང་། མཚན་ཉིད་དང༌། ཡི་དམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོས་ནས་དེའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བཀོད་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བཞག་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་མེའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་སྣ་ཁུང་གཡས་པ་ལས་ཕྱུང་སྟེ། དེའི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བ་དང༌། འོད་ཟེར་དེས་དེའི་ལུས་པོ་བསྲེག་ཅིང་རླུང་གིས་ཀྱང་ཐལ་བ་ཁྱེར་བར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གསལ་ཞིང་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་བལྟས་ལ། ཡང་སྣ་ཁུང་གཡོན་པ་ནས་སྤྲོས་པའི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་བཅིངས་ཤིང་བཀུག་ལ་བཅུག་སྟེ། རྩ་དབུས་ མར་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། སྔར
Chinese
是行为的。所谓“得到”是指世尊开许或者梦中见到。另外是怎样的呢？“安住且善学，于修行者极信乐。”这样说了，因为在誓言和守护上到了彼岸所以是善学。同样，修行者是对那本身领受的瑜伽士极信乐是指具有贪执或者具有信心。那是无动摇部的手印的差别。沐浴者和舞者的女儿们是身部和语部的手印，二十岁和十六岁的不需要因此没有宣说。那是手印的差别。当说造作的时候，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）想在头顶。说了这样等等。那的口诀是这样，在第一的结合的等持上到了彼岸的修行者去往尸陀林，在三个月之间应当修习。之后那是从虚空中世尊开许的，某某的修行者从某某的地方，取了某某的手印，和那一起进入等持的次第，如果修习胜乐轮，听闻说对于成办自和他人的利益具有能力，以那些相的种姓和，年龄和，相和，观想为本尊和，颜色等等近似表示，从自己的心间没有放出能触金刚母，在那的法生处布置莲花和月亮的坛城，誓言的手印也放在那的左边，从等持心识的种子字放出火的自性的光芒从右鼻孔取出，在那的脚下，在扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）所生的风的坛城上，让让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生的火的坛城燃烧，想着那光芒焚烧那的身体风也带走灰烬，那的识也明亮如蜡烛的顶端一样看，又从左鼻孔放出光芒颜色蓝色以铁钩的形象束缚并且勾住放入，观想在中脉
English
It is the behavior of. The so-called "to obtain" refers to the permission of the Blessed One or seeing in a dream. What else is it like? "Abiding and learning well, having great faith in the practitioner." It is said that because one has reached the other shore in vows and protection, it is good learning. Similarly, the practitioner who takes that itself is very devoted to the yogi, which means having attachment or having faith. That is the difference of the Mudra of the Immovable Family. The daughters of bathers and dancers are the Mudras of the Body Family and the Speech Family. The twenty-year-old and the sixteen-year-old are not needed, so they are not mentioned here. That is the difference of the Mudras. When speaking of the fabricated, think of Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) at the crown of the head. It is said like this and so on. The secret instruction for that is this: the practitioner who has reached the other shore in the Samadhi of the first union should go to the charnel ground and meditate for three months. Then, that is the permission of the Blessed One from the sky. The practitioner of so-and-so, from the place of so-and-so, took the Mudra of so-and-so, and together with that, enters the stages of Samadhi. If one meditates on the Supreme Mandala, having heard that one has the ability to accomplish the benefit of oneself and others, one should approximate those characteristics by the lineage of those signs, age, characteristics, and visualization as the Yidam, color, etc. Without emitting the Touchable Vajra Mother from one's own heart, arrange the lotus and moon mandalas in the Dharmadhatu of that. The Mudra of the Vow is also placed on the left side of that. From the seed syllable of the Samadhi Mind, emit a ray of light of the nature of fire from the right nostril. Underneath that foot, on top of the wind mandala born from Yam (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), let the fire mandala born from Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) burn. Thinking that the light burns that body and the wind also carries away the ashes, that consciousness is also clear and looks like the tip of a candle. Again, from the left nostril, emit a ray of light, color blue, bound in the form of an iron hook, and hook and insert it. Visualize in the central channel