Tibetan
ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དང་བདག་མི་ཕྱེད་པར་བསྒོམས་པས་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླག་གནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཞུགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱི་ཚོགས་མ་ལུས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྙིང་གར་ཡང་ནི་བཅུག་ནས་སུ། །ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བརྩམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་མཱ་མ་ཀཱི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་མཱ་མ་ཀཱི་བཞུགས་པར་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ནི་གང༌། །གསང་བའི་དབང་པོ་བློ་ལྡན་པ། །བདག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲར་གྱུར་ཅིག །རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་འདྲ་བར་ཤོག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང༌། ཐ་མར་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བའི་དབང་པོ་སྟེ། གསང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་བདག་པོ་སྟེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བློ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་ལྡན་པའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུའི་ཐུགས་མངའ་བདེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བ་སྟེ་སྔར་བཤད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤོག་ཅེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །སྔགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། སྭཱ་བྷཱ་བ་ནི། དེ་ཡི་རང་བཞིན་བདག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་གསུམ་དབྱེ་བ་ཡིས། །སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །བློ་དང་ལྡན་པས་གསང་སྔགས་འདིས། །སྔར་ཡང་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རིགས་གསུམ
Chinese
等等的金刚。首先观想我和您无二无别，祈请您以不异的自性加持我，作为加持之处。也应为眷属们宣说：祈请十方诸佛，以观修不二金刚三者，今日以金刚心加持我等成为加持之处。这些话很容易理解。祈请之后，宣说进入之法：嘛嘛格所有会众，与金刚心完全相应，放入心间后，开始用心加持。如是说，如前一样，以光芒之轮供养作为前行，生起我慢，观想嘛嘛格及其会众安住。何为普贤王如来的心？具有秘密自在的智者，愿我也变得与他一样，愿我也变得像金刚持一样。如是说，一切，即初始、中间和最终，从显现殊胜和决定善妙的体性中所生者，即是普贤王如来，也就是薄伽梵不动佛。菩萨们则不是，因为此处不需要。他的心是什么呢？是五种智慧的自性。如何呢？是秘密自在，秘密有三种，即身语意的金刚。这些的主宰是主，即意金刚。同样，智是嘛嘛格，谁拥有它，谁就是智者。拥有智慧者，拥有何种心呢？愿我也像拥有安乐一样，像金刚持一样，即像之前所说的不动佛一样，如是生起我慢。当说咒语，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 资达 瓦日ra 斯瓦 巴哇 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来心金刚，自性我）。嗡是金刚持。萨瓦 达塔嘎达 资达 瓦日ra是不动佛，斯瓦 巴哇是：他的自性即是我。应如是开示。应宣说无二无别：如是依三部之差别，分别加持后，智者以此秘密真言，先前一切皆成自性。如是说，如前所说之次第，分别加持，即对身等分别加持后，三部。
English
And so on, the vajra. First, contemplate that I and you are inseparable, and pray that you bless me with the nature of non-duality, as a place of blessing. It should also be explained to the retinue: Pray to the Buddhas residing in the ten directions, by contemplating the three inseparable vajras, may they bless me today as a place of blessing with the vajra mind. These words are easy to understand. After praying, explain the method of entering: Mamaqi's entire assembly, perfectly endowed with the vajra mind, after placing it in the heart, begin to bless with the mind. Thus it is said, as before, with the wheel of light offering as the preliminary, generate pride, and visualize Mamaqi and her assembly dwelling. What is the mind of Samantabhadra? The wise one with secret power, may I also become like him, may I also become like Vajradhara. Thus it is said, everything, that is, the initial, middle, and final, that which arises from the nature of manifesting excellence and definite goodness, is Samantabhadra, that is, the Bhagavan Akshobhya. Bodhisattvas are not, because they are not needed here. What is his mind? It is the nature of the five wisdoms. How is it? It is the secret power, there are three secrets, namely the vajras of body, speech, and mind. The master of these is the lord, that is, the mind vajra. Similarly, intelligence is Mamaqi, whoever possesses it is intelligent. What kind of mind does the intelligent one possess? May I also be like the one who possesses bliss, like Vajradhara, that is, like the Akshobhya mentioned before, thus generate pride. When reciting the mantra, recite: Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atma Koham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagata mind vajra, self-nature I). Om is Vajradhara. Sarva Tathagata Citta Vajra is Akshobhya, Svabhava is: His nature is me. It should be taught like this. It should be explained as non-dual: Thus, according to the difference of the three families, after blessing separately, the wise one, with this secret mantra, makes everything previously his own nature. Thus it is said, according to the order mentioned before, bless separately, that is, after blessing the body etc. separately, the three families.
Tibetan
་གྱི་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སླར་ཡང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྔགས་འདིས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པས་སོ། །སྔགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྭ་བྷཱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་མཚན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ནས། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པའི། །མཚན་མ་དྲུག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ ཡན་ལག་དང་པོས་རྫོགས་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དྲུག་དང་ལྡན་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པའོ། །སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཕྲ་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ནི་དེ་རུ་དགོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་པཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པར་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་གོ །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཀོད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་པ་དང༌།
Chinese
名为差别的段落是通过身等三种差别的加持。再次，一切都是自性，即身等无差别地加持，此真言将在下面解释。有智慧的人是精通瑜伽禅修的人。现在要解释真言：嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 班杂 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身语意金刚自性我）。嗡已经解释过了。萨瓦 达塔嘎达 嘎雅等，金刚身语意是五种智慧的自性，那些都是金刚，不可分割。它们的斯瓦巴瓦，是用之前解释过的名称等装饰的。我是它的自性。要生起我慢。为了把之前解释过的三种有情都聚集在一起，现在要解释：如此加持自身后，在月轮中央安住，与六种相完全具备，应当思维誓言有情。如是说，最初以结合的第一个支分圆满的誓言有情，就是之前解释过的具备金刚等六种相，安住在月轮上，应当禅修，这是示现化身。在心间中央，观想微细的智慧有情。名为等持有情，在其中安立种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是说，在之前解释过的誓言有情的心间，从邦字（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）出生的莲花上安住的月亮上，从吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）出生的金刚完全变化，观想与此相同的智慧有情。并在其心间莲花和月亮上安住的金刚顶端，安立具有三十二尊神的吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）明点，这是示现报身和法身。此处的数字次第是这样的：在瑜伽方面，金刚持是一位。之后，在瑜伽方面，以智慧有情和等持有情的差别分为三种。在极瑜伽方面，安立三十二尊神，变为三十五位。在瑜伽大等持中，变为三十八尊神。在下面要解释的坛城胜王方面，进入智慧轮等。
English
The section called "Distinction" is blessed by the distinction of the three kinds of bodies and so on. Again, everything is self-nature, that is, the bodies and so on are blessed without distinction, and this mantra will be explained below. The intelligent one is skilled in the meditation of yoga. The mantra should be explained: oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：Om, all Tathagata body, speech, mind, vajra nature, I). Om has already been explained. Sarva tathāgata kāya and so on, the vajra body, speech, and mind are the nature of the five wisdoms, and those are vajra, indivisible. The svabhāva of these is adorned with the names and so on that have been explained before. I am its self-nature. One should generate pride. In order to gather all three sentient beings that have been explained before, it should be explained: After blessing oneself in this way, residing in the center of the moon mandala, perfectly endowed with the six signs, one should contemplate the samaya-being. As it is said, the samaya-being, which is perfected by the first limb of the union, is the one that has been explained before, endowed with the six signs such as the vajra, residing on the moon mandala, and should be meditated upon, which is the manifestation of the nirmāṇakāya. In the center of the heart, one should contemplate the subtle jñāna-being. In the letter hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) called the samādhi-being, one should place it there. As it is said, in the heart of the samaya-being that has been explained before, on the lotus born from paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦), on the moon, the vajra born from hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed, and one should contemplate the jñāna-being that is similar to it. And on the lotus and the moon in its heart, on the tip of the vajra, one should place the hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) bindu with the thirty-two deities, which is the manifestation of the saṃbhogakāya and the dharmakāya. Here, the numerical order is as follows: In the yoga aspect, Vajradhara is one. Afterwards, in the yoga aspect, there are three kinds of distinctions between the jñāna-being and the samādhi-being. In the ati-yoga aspect, by arranging the thirty-two deities, it becomes thirty-five. In the mahā-yoga samādhi, it becomes thirty-eight deities. In the mandala supreme king aspect, which will be explained below, the wheel of wisdom enters, etc.