Tibetan
་ཐེག་པ་ལ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེས་རྟོག་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་བཟླས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨོཾ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཛྙཱ་ན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །བཛྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་ བའོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་གི་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའོ། །དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དེ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །མཐའ་དྲུག་ལས་ཀྱང་ལྔ་བཅུ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྒྱད་དོ། །དབང་པོའི་དབྱེ་པས་ཚོར་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་གཅིག་གོ །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བརྒྱད་དེ། ལྔ་བཅུ་དེ་དག་དོན་དམ་པའི་བསྒོམས་པས་བཏུང་བ་ནི་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་བྲལ་བས་ན་སྣང་བ་མེད་པའོ། །མཚན་ནི་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པའོ། །དེ་དང་བྲལ་བས་ན་མཚན་ཉིད་མེད་པས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར
Chinese
思考什么是胜过显宗乘，在密宗乘中，要讲述密咒的力量。为了开示那唯一的真如，为了不退转，应当念诵下面所说的这个密咒。内部的念诵和金刚语，这是语句的剩余部分。应当念诵密咒：嗡， শূন্যতা জ্ঞানবজ্র স্বভাবাআत्माকোহং (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñānavajra svabhāvātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我)，嗡是毗卢遮那佛， শূন্যতা (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)是宝生佛， জ্ঞান (藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧)是无量光佛，বজ্র (藏文：བཛྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚)是不动佛，স্বভাবাআत्माক (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāvātmako，汉语字面意思：自性我)是不空成就佛，অহং (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)是第六金刚持。因此，要生起六如来佛的慢心，因为金刚持是一切的主宰。或者说，嗡， শূন্যতা (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性)是空性的解脱之门，জ্ঞানবজ্র (藏文：ཛྙཱ་ན་བཛྲ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jñānavajra，汉语字面意思：智慧金刚)是无相的解脱之门，স্বভাবাআत्माক (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāvātmako，汉语字面意思：自性我)是无愿的解脱之门，在那自性中，要生起অহং (藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我)的慢心。下面要讲述归纳，这就是那意义，即坛城，没有显现，没有相状，名为胜义谛，是一切如来佛的处所。如是说，那是先前所说的。胜义的坛城，能归纳五蕴、诸根、对境和诸界。从六界开始，也要从五十开始，饮用蕴等。它的意义是这样的：色有两种，即十二种颜色的相状和八种形状的自性。以诸根的分类，感受是十八种。想是一种。善、不善和无记的行有三种。以阿赖耶识等的分类，识是八种。那五十种以胜义的禅定饮用，就是归纳的意思。因为成为心要，所以是坛城。因为远离自性和显现，所以是没有显现。相有四种，即生、住、老、无常。因为远离它们，所以是没有相状，因为是无为法。那即是胜义谛，因为归纳了世俗谛。因此
English
Reflecting on what is superior to the exoteric vehicle, in the mantra vehicle, the power of mantras should be explained. In order to reveal that sole reality, and to prevent regression, this mantra, which will be explained below, should be recited. Internal recitation and vajra words are the remaining parts of the sentence. The mantra should be recited: oṃ śūnyatā jñānavajra svabhāvātmako'haṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ śūnyatā jñānavajra svabhāvātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, I). Oṃ is Vairocana, śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness) is Ratnasambhava, jñāna (Tibetan: ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: jñāna, Literal Chinese meaning: wisdom) is Amitabha, vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: vajra, Literal Chinese meaning: vajra) is Akshobhya, svabhāvātmako (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: svabhāvātmako, Literal Chinese meaning: self-nature I) is Amoghasiddhi, and ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ, Literal Chinese meaning: I) is the sixth Vajradhara. Therefore, one should generate the pride of the six Tathagatas, because Vajradhara is the master of all. Alternatively, oṃ śūnyatā (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: śūnyatā, Literal Chinese meaning: Om, emptiness) is the gate of liberation of emptiness, jñānavajra (Tibetan: ཛྙཱ་ན་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: jñānavajra, Literal Chinese meaning: wisdom vajra) is the gate of liberation of signlessness, and svabhāvātmako (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: svabhāvātmako, Literal Chinese meaning: self-nature I) is the gate of liberation of wishlessness. In that self-nature, one should generate the pride of ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ, Literal Chinese meaning: I). Next, the condensation will be explained. This is that meaning, the mandala, without appearance and without characteristics, called the ultimate truth, the place of all the Tathagatas. As it is said, that is what was previously explained. The ultimate mandala condenses the five aggregates, the faculties, the objects, and the elements. Starting from the six elements, one should also start from fifty and drink the aggregates and so on. Its meaning is this: form is of two kinds, namely twelve aspects of color and eight natures of shape. By the division of the faculties, feeling is eighteen. Conception is one. Actions, which are virtuous, non-virtuous, and indeterminate, are of three kinds. By the division of the ālaya-vijñāna and so on, consciousness is eight. Those fifty, drunk by the ultimate meditation, is the meaning of condensation. Because it has become the essence, it is a mandala. Because it is separated from nature and appearance, it is without appearance. Characteristics are four, namely birth, abiding, aging, and impermanence. Because it is separated from them, it is without characteristics, because it is unconditioned. That itself is the ultimate truth, because it has condensed the conventional truth. Therefore
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ལ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་ཞིང་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་ པའི་བདེན་པ་ལས་ལྡང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ནི་རབ་ཞུགས་ནས། །ལྡང་པ་ཡང་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མའི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དང༌། ཆད་པའི་ལྟ་བ་སྤོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེས་ལྷའི་གཟུགས་ནི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེའི་དོན་དུའོ། །དེས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་སྦྱོར་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་དབུས་གནས་པ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་པས་ཀྱང་ནི་དེ་སྟེང་དུ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམ། །དེར་ཡང་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །ཁ་དོག་དམར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གདན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆ་བཅུ་གཉིས་བ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཔེ་བྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་དེའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དཀར་པོ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་དེ་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དཀར་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆེ
Chinese
是如来的一切处所，是出生之处。以先前所说的次第，一切都汇集于此，并且以下面所说的次第，从此处产生。现在为了舍弃断灭之边，将要显示从胜义谛中生起：‘从光明中完全进入，生起也应显示。’如是说。以先前所说的次第，光明是进入法界智慧的瑜伽士，从那里面生起，以下面所说的次第，将要显示执持天神之身，这是要说的。为了先前的愿望及其果实，舍弃断灭的见解，以及利益有情。宣说那本身：‘以咒语之身的结合，为了缘于天神之形。’如是说。从咒语圆满所生的身是咒语的身，是金刚持等的相。它的结合是以禅定的自性智慧来显现。由此，天神之形是三十二天神的坛城。缘于此，是以前行欢喜来禅定，因此，那是为了那个目的。由此显示了三种三摩地。其中，咒语之身的结合是最初的结合。为了缘于天神之形，显示了最胜的坛城之王和事业之王。宣说那本身：‘安住于虚空界之中央，应禅修太阳的坛城。咒师也于其上，分别观想月亮的坛城。在那里也有八瓣莲花，应禅修红色。’如是说。这要宣说坐垫的差别。暂时先在各种莲花之上安置蓝色字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以其光芒从虚空中迎请并融入不动佛部。从那圆满中，观想十二分之一的太阳坛城，具有如劫末之火般燃烧的庄严之自性。然后在那太阳坛城的上方安置白色字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以其光芒从虚空中迎请并融入毗卢遮那佛部。从那圆满中，十六分之一的自性白色大士
English
It is the place of all Tathagatas, it is the place of birth. With the previously explained order, everything gathers there, and with the order explained below, it arises from there. Now, in order to abandon the extreme of nihilism, it will be shown to arise from the ultimate truth: 'From the clear light, one should fully enter, and the arising should also be shown.' Thus it is said. With the previously explained order, the clear light is the yogi who has entered the wisdom of the Dharmadhatu, and the arising from that will be shown with the order explained below, which is to hold the body of the deity, which is to be explained. For the sake of the previous aspiration and its fruit, abandoning the view of nihilism, and for the benefit of sentient beings. Explaining that itself: 'With the union of the mantra body, in order to focus on the form of the deity.' Thus it is said. The body born from the completion of the mantra is the mantra body, which is the characteristic of Vajradhara and others. Its union is to manifest with the wisdom of the nature of meditation. By this, the form of the deity is the mandala of the thirty-two deities. Focusing on that is to meditate with joy going before, therefore, that is for that purpose. By this, the three samadhis are shown. Among them, the union of the mantra body is the first union. In order to focus on the form of the deity, the supreme mandala king and the supreme action king are shown. Explaining that itself: 'Dwelling in the center of the space realm, one should meditate on the mandala of the sun. The mantra practitioner also on top of that, should separately contemplate the mandala of the moon. There also, there are eight lotus petals, one should meditate on the red color.' Thus it is said. This is to explain the difference of the seat. For a while, first place the blue letter (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) on top of various lotuses, and with its rays, invite and absorb the immovable family from the sky. From that completion, contemplate the nature of the one-twelfth sun mandala, with the splendor blazing like the fire of the eon. Then, on top of that sun mandala, place the white letter (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and with its rays, invite and absorb the Vairochana family from the sky. From that completion, the sixteen-part nature of the white great being