Tibetan
་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཁ་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། རང་གི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་གྱིས་རང་གི་ལུས་ནི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྣང་བ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལའོ།། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་སྦས་པའོ། །ཨོཾ་ནི་ཨཱཿ་ལའོ། །ཨཱཿ་ནི་ཧཱུཾ་ལའོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཨ་ལའོ། །ཨ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་སྦས་པའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཆགས་པ་ལའོ།། ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པ་བར་པ་ལའོ། །ཆགས་པ་བར་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཐ་མི་དང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། རང་གི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་ཡང་དག་བསམས། །དོན་དམ་པ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞུག་བྱ་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསགས་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔར་བཤང་པའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རིམ་གྱིས་ཡང་ དག་པར་བསམ་པ་ནི། རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་ཁ་སྦྱར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཏེ། བསད་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་སྣང་བར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བ་བྱ་སྟེ
Chinese
是确定的意义。外部的坛城、身体的坛城、语言的坛城和心意的坛城，是结合在一起的。它们的结合是因为成为一体。它们是四个坛城。自己的身体要进入自己的身体，这是文字的意义。以空性和慈悲无别的菩提心相结合，自己的身体要进入法和圆满受用身的自性的大金刚持，这是总体的意义。结合的结合，即显现，是进入显现增长。显现增长是进入显现接近获得。显现接近获得是光明，是隐藏的。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是法界轮。法界轮是肚脐的虚空，是隐藏的。无贪著是贪著。贪著是中间的贪著。中间的贪著是光明，是究竟的。世俗和胜义相结合的结合，以无始无终的等持，它们都是如来，要进入自己的身体，不作分别，这是究竟的。要宣说那本身：于身之轮圆满佛，次第如是正思维，胜义金刚引入彼，如是性中当安住，若积如来之众聚，胜妙悉地即成就。如是说，以特别信乐的自性的身体坛城，先前所说的次第，圆满的佛三十二尊，所说的那一切，次第如是，即以不颠倒的次第，正确地思维，即是如理作意。再次，结合的结合的等持是胜义金刚，以无自性的自性，那要进入光明。那本身所说，如来之众是佛和菩萨的众，杀害是当什么时候使其不显现的时候，那时胜妙悉地，即获得金刚持的果位，是解释密意。为了使那本身成为正量，要宣说
English
It is the definite meaning. The outer mandala, the body mandala, the speech mandala, and the mind mandala are joined together. Their union is because they become one. These are the four mandalas. One's own body should enter one's own body, which is the meaning of the letters. With the union of the mind of enlightenment, which is inseparable from emptiness and compassion, one's own body should enter the great Vajradhara, the nature of the Dharma and Sambhogakaya, which is the general meaning. The union of union, that is, appearance, is to enter the increase of appearance. The increase of appearance is to enter the near attainment of appearance. The near attainment of appearance is luminosity, which is hidden. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is to Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is to Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is to A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is to the wheel of the Dharmadhatu. The wheel of the Dharmadhatu is to the navel's sky, which is hidden. Non-attachment is to attachment. Attachment is to intermediate attachment. Intermediate attachment is luminosity, which is ultimate. The union of conventional and ultimate, with the samadhi of beginningless and endless, they are all Tathagatas, to enter one's own body, without discrimination, which is ultimate. That itself should be explained: In the body's wheel, the complete Buddha, The order as it is, correctly contemplate, The ultimate vajra enters that, In suchness, one should abide, If the assembly of Tathagatas is accumulated, The supreme siddhi will be accomplished. Thus it is said, with the body mandala of the nature of special devotion, the order previously explained, the thirty-two complete Buddhas, all that was said, the order as it is, that is, with the non-inverted order, correctly contemplate, that is, properly contemplate. Again, the samadhi of the union of union is the ultimate vajra, with the nature of no self-nature, that should enter luminosity. That itself is said, the assembly of the Tathagatas is the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, killing is when one makes it invisible, at that time the supreme siddhi, that is, the attainment of the state of Vajradhara, is the explanation of the intention. In order to make that itself a valid measure, it should be explained
Tibetan
། འདི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །གསལ་བ་རུ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་དོན་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། གསལ་བ་དུ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་སྟེ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བྱས་སོ། །ཞེས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ། གཟུགས་ཕུད་གཏོགས་ལ་མེ་ལོང་དང༌། །སའི་ཁམས་དང་མིག་དབང་པོ། །གཟུགས་ཀྱང་རིགས་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་བྱམས་པ་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་སྨོས་པ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྡུ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སའི་ཁམས་ལ་སྤྱན་ནོ།། མིག་གི་དབང་པོ་སའི་སྙིང་པོའོ། །གཟུགས་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། མི་གཡོ་བ་ནི་དཔུང་པ་གཡས་པ་དང་པུས་མོ་གཡས་པ་ལའོ། །བྱམས་པ་ནི་རྩ་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང༌། མེའི་མཚམས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བསྡུ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆུ་ཁམས་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང༌། སྒྲ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་ལ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། སྒྲ་ལ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དཔུང་པ་གཡོན་དང་པུས་ མོ་གཡོན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེས་ནི་ལྷོའི་ཕྱོགས་དང་བདེན་བྲལ་མཚམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་ཤེས་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། །བྱིན་ཟ་སྣ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །དྲི་ཡང་རིགས་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེའི་ཁམས་ལ་གོས་དཀར་མོའོ། །སྣའི་དབང་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡིད་ལ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དྲི་ལ་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱིག་པ་སྔོན་པོའོ། །ཁ་དང་ལག་ངར་གཡས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་དང་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་བྱ་བ་ནན་ཏན་སྒྲུབ། །རླུང་དང་ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་དང༌། །རོ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ།
Chinese
因此，在《金刚鬘》中说：“于明处则各别分。” 这句话的意思是，这是胜义谛坛城的意思。《金刚鬘》是指在伟大的瑜伽续部中说：“于明处则各别分，已作极明之体性。” 这表明这是经文的量。 那个本身解释说：“色蕴包括镜和精华，地界和眼根，色也是第五种姓，具有忿怒和慈爱。” 这样说的是，色蕴包括毗卢遮那佛，而那个本身是如镜之智。 地界是眼。 眼根是地藏。 色是色金刚母。 两个忿怒尊是阎魔敌和不动明王，位于右臂和右膝。 慈爱是所有脉络。 这表明东方和火隅的坛城众被包括在内。 同样，“受蕴是平等性，水界和耳根，声音也是第五种姓，具有两个忿怒尊。” 这样说的是，受蕴包括宝生佛，而那个本身是平等性智。 水界是嘛嘛枳。 耳根是金刚手和虚空藏。 声音是声金刚母。 两个忿怒尊是阎魔敌和欲王，位于左臂和左膝。 这表明南方和离真相隅的坛城众被包括在内。“想蕴是各别作意，施食鼻根，香也是第五种姓，具有两个忿怒尊。” 这样说的是，想蕴包括无量光佛，而那个本身是各别作意智。 火界是白衣母。 鼻根是世间自在。 意是妙吉祥。 香是香金刚母。 两个忿怒尊是莲花敌和青色持棒者，位于口和右肘。 这表明西方和风隅的坛城众被包括在内。“行蕴是作为精勤之事业，风和舌根，味也是第五种姓，具有两个忿怒尊。” 这样说的是，
English
Therefore, in the Vajra Garland it says, "In the clear place, distinguish separately." This means that this is the meaning of the ultimate mandala. Vajra Garland refers to the great yoga tantra, which says, "In the clear place, distinguish separately, having made the nature of extreme clarity." This shows that it is the measure of scripture. That itself explains, "The form aggregate includes the mirror and essence, the earth element and the eye faculty, form is also the fifth lineage, possessing wrathful and loving." It is said that the form aggregate includes Vairochana, and that itself is the mirror-like wisdom. The earth element is the eye. The eye faculty is Kshitigarbha. Form is the Form Vajra Mother. The two wrathful ones are Yamantaka and Achala, located on the right arm and right knee. Loving is all the veins. This shows that the mandala assembly of the eastern direction and the fire corner are included. Similarly, "The feeling aggregate is equality, the water element and the ear faculty, sound is also the fifth lineage, possessing two wrathful ones." It is said that the feeling aggregate includes Ratnasambhava, and that itself is the wisdom of equality. The water element is Mamaki. The ear faculty is Vajrapani and Akashagarbha. Sound is the Sound Vajra Mother. The two wrathful ones are Yamantaka and Kama Raja, located on the left arm and left knee. This shows that the mandala assembly of the southern direction and the corner of separation from truth are included. "The perception aggregate is separate attention, offering food to the nose faculty, smell is also the fifth lineage, possessing two wrathful ones." It is said that the perception aggregate includes Amitabha, and that itself is the wisdom of separate attention. The fire element is Pandara. The nose faculty is Lokeshvara. Mind is Manjushri. Smell is the Smell Vajra Mother. The two wrathful ones are Padmantaka and Niladanda, located on the mouth and right elbow. This shows that the mandala assembly of the western direction and the wind corner are included. "The volition aggregate is the activity of diligent effort, the wind and tongue faculty, taste is also the fifth lineage, possessing two wrathful ones." It is said that,