Tibetan
མེད་པ་ནི་པདྨའོ། །ཚངས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ཉི་མ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་ནི་པདྨའོ། །འདས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ཉི་མ་དང༌། མ་འོངས་པ་ནི་པདྨའོ། །ཞེ་སྡང་ཟླ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཉི་མ་དང༌། གཏི་མུག་ནི་པདྨའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་ཟླ་བ་དང༌། མེའི་ཁམས་ནི་ཉི་མ་དང༌། སའི་ཁམས་ནི་པདྨའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟླ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཉི་མ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་པདྨའོ། །ས་བླ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ས་སྟེང་ནི་ཉི་མ་དང༌། ས་འོག་ནི་པདྨའོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཉི་མ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨའོ། །སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཉི་མ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་པདྨའོ། །དཔྱིད་ནི་ཟླ་བ་དང༌། སོ་ག་ནི་ཉི་མ་དང༌། སྟོན་ཀ་ནི་པདྨའོ། །བདེ་བའི་དུས་ནི་ཟླ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་ནི་ཉི་མ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ནི་པདྨའོ། །ཆ་དང་བཅས་པ་ཟླ་བ་དང༌། ཆ་མེད་པ་ནི་ཉི་མ་དང༌། གཉི་ག་དང་བྲལ་བ་ནི་པདྨའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། པདྨའི་སྟེང་དུ་སྔགས་ཆེན་པོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ཡང་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དེ་ནས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དམར་པོའི་ལྟེ་བར་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ནག་པོའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་མན་ངག་གོ །དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་དང་པདྨ་ཉི་མ་དག །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པས། །ཞེས་སྨོས་པ་ལ། སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྫོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་སྨོས་པ་ལ། གདན་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཀུན་དུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བརྡ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ལས་རྣམ་གྲོལ་བའི། །རྣམ་རྟོག་མུན་པ་སེལ་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་དག །ཟླ་བ་བཞིན་སེམས་ཟླ་བའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་སེམས་མཐོང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་བསམ་ཞིང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་ཁམས་གསུམ་པར་གནས་པར་བསམ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་མི་རྒྱུ་བའི་ཁམས་དང་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བས་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བསྟན་པ། བརྟན་ པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྔགས་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །སྔགས་བརྗོད་པ་ནི། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །དེའི་སྭ་བྷཱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དོ། །ཨཱཏྨཀོ྅ཧཾ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཀྱང༌། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་བསམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་བསམ་པ་ནི་དགོད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་ཡིག་གསུམ་ལས་བྱུང་བ། །ཀུནད་ཟླ་བ་དཀར་དང་མཚུངས། །དང་པོའི་མགོན་པོ་བསམས་ནས་ཀྱང༌། །ཞེས་སྨོས
Chinese
無有是蓮花。 梵天是月亮，大自在天是太陽，遍入天是蓮花。 過去是月亮，如是生起是太陽，未來是蓮花。 嗔恨是月亮，貪慾是太陽，愚癡是蓮花。 水界是月亮，火界是太陽，地界是蓮花。 色蘊是月亮，識蘊是太陽，想蘊是蓮花。 地面以上是月亮，地面是太陽，地面以下是蓮花。 三昧耶尊是月亮，智慧尊是太陽，禪定尊是蓮花。 緣於有情是月亮，緣於法是太陽，無所緣是蓮花。 春天是月亮，夏天是太陽，秋天是蓮花。 安樂之時是月亮，痛苦之時是太陽，不可思議之時是蓮花。 有分是月亮，無分是太陽，遠離二者是蓮花。 如是百種分類，顯示了薄伽梵的座位的分類，是為了確定的意義。 將要講述法界的禪修，蓮花之上大明咒，三字也要如是觀想。 如是說之後，從那以後在紅色八瓣蓮花的中央，安置白色、紅色、黑色的三個字，從那完全轉化，應當觀想各自思維心之自性的月輪，這是口訣。 因為是真實勝義菩提心的自性之故。 從那之後，將要講述如何將世俗諦轉化為真實勝義，明咒和蓮花太陽，進入月輪之中。 如是說之後，明咒是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）完全轉化之後的月輪，同樣地，蓮花和太陽的三個壇城，也應當觀想進入從三個字完全轉化而生的月輪之中。 由此顯示了身語意成為一體的特性的法界，那僅僅是顯現，不是近取之意。 將要講述近取之門的那個差別，月輪完全圓滿，成為菩提心。
English
Absence is the lotus. Brahma is the moon, the Great Lord is the sun, and Vishnu is the lotus. The past is the moon, what arises thus is the sun, and the future is the lotus. Hatred is the moon, desire is the sun, and ignorance is the lotus. The water element is the moon, the fire element is the sun, and the earth element is the lotus. The aggregate of form is the moon, the aggregate of consciousness is the sun, and the aggregate of perception is the lotus. Above the ground is the moon, the ground is the sun, and below the ground is the lotus. The Samaya-being is the moon, the Wisdom-being is the sun, and the Samadhi-being is the lotus. Focusing on sentient beings is the moon, focusing on the Dharma is the sun, and without focus is the lotus. Spring is the moon, summer is the sun, and autumn is the lotus. The time of happiness is the moon, the time of suffering is the sun, and the time of inconceivability is the lotus. Having parts is the moon, without parts is the sun, and being separate from both is the lotus. Thus, the division of a hundred types shows the division of the seat of the Bhagavan, which is for the definitive meaning. The meditation on the Dharmadhatu will be explained: On top of the lotus is the great mantra, also contemplate the three syllables. Having said this, then in the center of the red eight-petaled lotus, place the three syllables of white, red, and black, and from that complete transformation, one should contemplate the mandala of the moon, which is the nature of individually discriminating minds, this is the instruction. Because it is the nature of the ultimate Bodhicitta. From then on, it will be explained how to establish the conventional truth as the ultimate truth itself: Mantra and lotus and sun, enter into the circle of the moon. Having said this, the mantra is Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡), from the complete transformation of which comes the circle of the moon, and likewise, the three mandalas of the lotus and the sun, one should contemplate entering into the circle of the moon, which arises from the complete transformation of the three syllables. By this, it is shown that the Dharmadhatu, which is the characteristic of body, speech, and mind becoming one, is only manifested, and is not the intention of approximation. The distinction of that very door of approximation will be explained: The circle of the moon is completely perfect, into the mind of enlightenment.
Chinese
分别观察。如是说者，从三座完全变化所生的月轮，福德与智慧的积聚完全圆满，完全圆满者即是二谛的自性，因此是菩提心，胜义菩提心的表示是分别观察，应当随念。从二边解脱的，遣除分别的黑暗，远离一切烦恼垢染，如月般的心是月亮。如是宣说的缘故。摄真实性中也说，薄伽梵如月轮般见心。为了显示其遍及性，说“因与非因一切也，于彼性中而思维”，即于彼月轮中，一切因与非因的自性，思维安住于三界中，因为法界智遍及一切，是为正义。地等非因的界，以及水等流动的，菩提心的月亮遍及一切界，是为实义。为了稳固彼性而说真言，为了稳固之义，此秘密真言当宣说。如是说者，因为是初学者，法界尚未现前，彼时为了显示彼性，宣说下文所说的真言，以金刚语，是为语之剩余，即如其声。宣说真言是：嗡 达玛达都 梭巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，自我）。嗡是伟大的金刚持。彼性即是达玛达都，是光明。其梭巴瓦即是无分别性。阿玛郭杭是彼之自性，非为意念。为了生起身，此后瑜伽士也，于月亮中央思维三字。如是说者，此后从法界自性的身语意合一所生的月亮中央，以白色，思维从遍照等自性的三字，是为欢喜，即如其声。此后从三字所生，一切与白月相同，思维最初之怙主后也，如是说。
English
To observe separately. As it is said, from the moon mandala born from the complete transformation of the three seats, the accumulation of merit and wisdom is completely fulfilled, and that which is completely fulfilled is the nature of the two truths, therefore it is Bodhicitta, the representation of the ultimate Bodhicitta is separate observation, and should be remembered. Liberated from the two sides, dispelling the darkness of discrimination, free from all defilements of afflictions, the mind like the moon is the moon. It is said for this reason. In the Compendium of Reality, it is also said that the Bhagavan sees the mind as a moon mandala. In order to show its pervasiveness, it is said, "All causes and non-causes, in that nature, are also contemplated," that is, in that moon mandala, all the natures of causes and non-causes are contemplated as residing in the three realms, because the wisdom of the Dharmadhatu pervades everything, it is the right meaning. The non-causal realms such as earth, and the flowing ones such as water, the moon of Bodhicitta pervades all realms, which is the real meaning. In order to stabilize that nature, the mantra is taught, for the sake of stabilization, this secret mantra should be recited. As it is said, because it is a beginner, the Dharmadhatu has not yet manifested, at that time, in order to show that nature, recite the mantra mentioned below, with Vajra words, which is the remainder of the words, that is, as it sounds. The mantra is recited as: Om Dharmadhatu Svabhava Atma Koham. (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, Dharmadhatu, Svabhava, Self). Om is the great Vajradhara. That nature is Dharmadhatu, which is luminosity. Its Svabhava is non-discrimination. Atma Koham is its nature, not a concept. In order to generate the body, then the yogi also contemplates the three letters in the center of the moon. As it is said, then from the unity of body, speech, and mind of the nature of the Dharmadhatu, in the center of the moon, with white color, contemplate the three letters from the nature of Vairochana, etc., which is joy, that is, as it sounds. Then, born from the three letters, everything is the same as the white moon, after contemplating the first protector, it is said.