Tibetan
གོད་པ་སྟེ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣང་མཛད་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་སྟེ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གནོད་མཛེས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་དགོད་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་པས་སོ། །ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་རྗེས་ སུ་དྲན་པས་སོ། །ཡང་ན། གང་དང་གང་གིས་ཁ་དོག་དང༌། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེའི། །རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་མོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདི་ཡི་ས་བོན་ནི། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །གཟུགས་ཕུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་སྤྱི་བོར་དགོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞི་བ་དཀར་པོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འོག་ནས། བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཡེ་གེ་ཨོཾ་གྱི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་བཅས་པ། མཐའ་ཡས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཿ་ནི་མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད། །འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་བདག་ཉིད་ཅན། །མདོག་དམར་ཁ་ལ་བསམས་ནས་ནི། །ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། །དེ་ནས་ལྐོག་མའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དམར་པོ་དང༌། ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཨཿ་དམར་པོ་བཀོད་ནས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དམར་པོ་ཞི་བ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཐིག་ ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པས། སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་སོ་སོར་རྟོག་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐོབ་པ་དང༌། ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །རབ་ཏུ་བཟང་པོའི་མཐིང་ཤུན་མདོག །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སྔགས་པས་སྙིང་གར་རྣམ་པར་དགོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ་སྙིང་གའི་སྟེང་དུ་པདྨ་དང༌། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྔོན་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ། སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ནས། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོར་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བཤད་པ་ནི། རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་ཡི་གེ་སྭཱ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཚོར་བ་དག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི། །ཁ་དོག་སེར་པོ་ལྟེ་བར་དགོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ལྟེ་བར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་ཡི་གེ་སྭཱ་དགོད་ཅིང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞི་བ་སེར་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ། སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན། དེའི་ཚེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་ལ་ ཡི་གེ་ཧཱ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཉིད་ནི། །སྔགས་པས་ཁ་དོག་ལྗང་གུར་དགོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་ལྗང་གུའི་ཧཱ་གཉིས་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞི་བ་ལྗང་གུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ངོ་བོ་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཐིག་ལེར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་བྱ་བ་ནན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཕུང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །ཁམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་པས་གཏི་མུག་དགའ་སོགས་ནི། །ས་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་གཞག །སྲ་དང་གཤེར་དང་དྲོ་བ་དང༌། །གཡོ་བ་ཉིད་ཤེས་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལུས་པོ་འདི་ལ་ཤ་དང་རུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲ་བའི་རང་
Chinese
應當以損害來表示。從種子字圓滿轉化而成的「能顯」等，指的是如來、天女、菩薩和忿怒尊。應當觀修到損害與美之間。所謂的損害與美，就是指遍照等。安立種子字，就是安立嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）等種子字。所謂的真實，就是隨念自性。或者，以何者和何者的顏色以及形狀等，就以那和那的次第來思維。應當廣說，遍照的這個種子字是：顏色白色，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）。以色蘊的本性，以咒語的知曉，安立於頭頂。如是說道。首先在頭頂的蓮花和月亮之上安立白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡），以其光芒從虛空中迎請遍照的種姓，並融入其中。從那裡圓滿轉化，遍照佛三面六臂，寂靜白色。從色蘊清淨的自性中，手持所說的法器，具有三種姓的自性。在三摩地有情的字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）的明點中，具足三十二尊本尊的自性，觀想無量佛的光芒遍佈十方，那時將會生起如鏡般的智慧。應當宣說加持想蘊，阿（藏文：ཨཿ，梵文天城體：अः，梵文羅馬擬音：aḥ，漢語字面意思：阿）是怙主無量光，是想蘊的自性。觀想紅色在口中，將會獲得語自在。如是說道。然後在臍間的中央，紅色八瓣蓮花和日輪之上安立紅色阿（藏文：ཨཿ，梵文天城體：अः，梵文羅馬擬音：aḥ，漢語字面意思：阿），以其光芒從虛空中迎請並融入無量光佛的種姓。從那裡圓滿轉化，無量光佛三面六臂，紅色寂靜。從想蘊的自性中，手持所說的法器，具有三種姓的自性。在三摩地有情的明點中，具足三十二尊本尊，觀想無量佛的光芒遍佈十方，那時將會獲得各別的觀察智慧，以及獲得語自在。加持識蘊
English
It should be represented by harm. "Manifesting" and so on, which are completely transformed from the seed syllable, refer to the Tathāgata, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities. One should meditate between harm and beauty. The so-called harm and beauty refer to Vairochana and so on. Establishing the seed syllable means establishing seed syllables such as Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). The so-called truth is to remember the nature. Or, with whatever color and shape, one should contemplate in that order. It should be explained in detail that the seed syllable of Vairochana is: white in color, the letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). With the essence of the form aggregate, with the knowledge of the mantra, establish it on the crown of the head. As it is said. First, establish the white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) on the lotus and moon on the crown of the head, and with its rays, invite the lineage of Vairochana from the sky and merge it into it. From there, it is completely transformed, Vairochana Buddha with three faces and six arms, peaceful white. From the nature of the purification of the form aggregate, holding the Dharma instruments that are spoken of, possessing the nature of the three lineages. In the bindu of the Samadhi-being's letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), complete with the nature of thirty-two deities, contemplate the infinite light of the Buddhas pervading the ten directions, then mirror-like wisdom will arise. The blessing of the perception aggregate should be explained, Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: Ah) is the protector Amitābha, is the nature of the perception aggregate. Contemplating red in the mouth, one will obtain the power of speech. As it is said. Then in the center of the navel, on the red eight-petaled lotus and the sun disc, establish the red Ah (Tibetan: ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अः, Sanskrit Romanization: aḥ, Chinese literal meaning: Ah), and with its rays, invite and merge the lineage of Amitābha from the sky. From there, it is completely transformed, Amitābha with three faces and six arms, peaceful red. From the nature of the perception aggregate, holding the Dharma instruments that are spoken of, possessing the nature of the three lineages. In the bindu of the Samadhi-being, complete with thirty-two deities, contemplate the infinite light of the Buddhas pervading the ten directions, then one will obtain the wisdom of individual observation, and obtain the power of speech. Blessing the consciousness aggregate.
Chinese
当讲述加持时，不动佛的字是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 极其美好的深蓝色，是识蕴的自性。 持咒者应在心中清晰观想。 如是说后，在心间莲花和日轮之上，观想由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的不动佛，三面六臂，蓝色，是识蕴的自性，手持下面将要讲述的法器。在三摩地勇识的明点中，与三十二尊神一同安住。观想无量佛的光芒遍布十方，那时，法界智便会生起。讲述加持受蕴：宝生佛的字是 स्वा（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦哈）。 是受蕴的自性，是受蕴清净的因。 黄色，应观想于脐间。 如是说后，在脐间莲花和日轮之上，观想黄色字 स्वा（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：斯瓦哈）。由此化现出宝生佛，寂静，黄色，三面六臂，是受蕴的自性，手持下面将要讲述的法器。是三菩萨的自性，在三摩地勇识的明点中，与三十二尊神一同安住。观想无量佛的光芒遍布十方，那时，平等性智便会生起。当讲述清净行蕴时，在双足之上，是字哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。 是行蕴的自性，是业之怙主。 持咒者应观想为绿色。 如是说后，在双足之上，观想两个绿色字哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）。由此完全转化，化现出不空成就佛，三面六臂，寂静，绿色，是行蕴的自性，手持下面将要讲述的法器。是三菩萨的自性，在三摩地勇识的明点中，与三十二尊神一同安住。观想无量佛的光芒散发，遍布十方，那时，成所作智便会生起。以上是加持五蕴。为了加持诸界，当讲述时，持咒者应将愚痴、欢喜等，安置于地等之上。 坚硬、湿润、温暖和，运动，应知晓这四种次第。 如是说后，对于此身体，血肉和骨骼等坚硬的自性
English
Now, to explain the blessing: The syllable of Akshobhya is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Of utmost excellence, a dark blue hue, is the essence of the aggregate of consciousness. The mantra practitioner should clearly visualize it in their heart. Having spoken thus, upon the lotus and solar disc in the heart, visualize Akshobhya arising from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), with three faces and six arms, blue, the essence of the aggregate of consciousness, holding the emblems to be described below. Abiding in the bindu of the samadhi-being, together with thirty-two deities. Meditating on the rays of light of limitless Buddhas pervading the ten directions, at that time, the wisdom of the Dharmadhatu will arise. Now, to explain the blessing of feeling: The syllable of Ratnasambhava is Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Svaha). It is the essence of the aggregate of feeling, the cause of the purification of feeling. Yellow in color, it should be visualized at the navel. Having spoken thus, upon the lotus and solar disc at the navel, visualize the yellow syllable Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：Svaha). From this arises Ratnasambhava, peaceful, yellow, with three faces and six arms, the essence of the aggregate of feeling, holding the emblems to be described below. He is the essence of the three Bodhisattvas, abiding in the bindu of the samadhi-being, together with thirty-two deities. Meditating on the rays of light of limitless Buddhas pervading the ten directions, at that time, the wisdom of equality will arise. Now, to explain the purification of formation: Upon the two feet, is the syllable Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Ha). It is the essence of the aggregate of formation, the Lord of Karma himself. The mantra practitioner should visualize it as green. Having spoken thus, upon the two feet, visualize two green syllables Hā (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Ha). From this complete transformation arises Amoghasiddhi, with three faces and six arms, peaceful, green, the essence of the aggregate of formation, holding the emblems to be described below. He is the essence of the three Bodhisattvas, abiding in the bindu of the samadhi-being, together with thirty-two deities. Meditating on the rays of light of limitless Buddhas emanating and pervading the ten directions, at that time, the wisdom of accomplishing activities will arise. This is the blessing of the aggregates. Now, to explain the blessing of the elements: The mantra practitioner should place ignorance, joy, and so forth, upon earth and so on. Solidity, moisture, warmth, and movement, these four in order should be known. Having spoken thus, for this body, the solid nature of flesh, bones, and so forth