Tibetan
ང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་མཐར་ཐུག་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མེད་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མེད་དེ། དེའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་འདིས་དངོས་པོ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོང་པའོ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ནི་གཞན་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོང་པ་ཆེན་པོའོ། །བསྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བསྒོམ་པ་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །སྒོམ་པ་མིན་པ་ནི་མ་རྙེད་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའོ། །སྒོམ་པ་མིན་ པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ནི་གྲགས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་གྲགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་བསྟོད་པའོ། །དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་སྨོད་པ་སྟེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སྤངས་ནས་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་སྤྲོས་པ་ནི་སྒོམ་པ་རིགས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བསྒོམ་པ་ཡང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ཡིན་གྱི་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་དངོས་པོ་མེད་ན་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་སྒོམ་པ་མེད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ལོག
Chinese
我融入的次第通达，因此不缘，是为究竟。无实有，若无六十二见，则于彼无有显现耽著之体性的修习，因为它的自性不可缘故。五蕴和十二处和十八界是有，如是声闻者们的修习是修习非理，因为远离一与多，故彼等无有。因此以这种方式，实有是五蕴等等的体性，无实有，非为实物，因此修习是与此相违的，不净等等无有对境，是为如言。无实有是诸法皆无，因此于法无有显现耽著之体性的修习，是为空性。所修习是遍计所执的修习，非为修习，是为极空性。因此实有是他空的体性，彼非实有，非为实物，是为大空性。修习无有对境是圆成实的修习，非为分别，是为一切空性，非为如言。无实有是获得。非修习是未获得。所修习是安乐。非修习是痛苦。如是实有是名声。无实有是无名声。修习是赞颂。无有对境是呵责，是为密意而说。无实有是舍弃业手印后无有修习，它的戏论是修习之因，因为会堕入生起次第之故。所修习非修习是誓言手印的修习，并非超离世间，因为依赖于咒语等等的结合之故。因此实有是智慧手印的修习也非实有，是为胜义谛，是为分别之故。因此修习是大手印的修习，无有对境，于三手印的分别，于彼不缘，是为非密意。若无有俱生之见实有，则无有执边见之修习。所修习是邪见。
English
Since I have mastered the stages of integration, there is no object of focus, which is ultimate. Non-existence means that if there are no sixty-two views, then there is no meditation with the characteristic of manifest attachment to them, because their nature is not an object of focus. The aggregates, twelve sources, and eighteen elements are said to exist, but whatever meditation the Hearers (Śrāvakas) engage in is not meditation, because it is devoid of one and many, and therefore they do not exist. Therefore, in this way, existence is the characteristic of the aggregates, etc., and non-existence is not a real entity. Therefore, meditation is the opposite of this, and there is no object of focus such as ugliness, etc., which is just as it sounds. Non-existence means that all phenomena are non-existent, so there is no meditation with the characteristic of manifest attachment to phenomena, which is emptiness. What is to be meditated upon is the meditation of what is completely imputed, which is not meditation, which is extreme emptiness. Therefore, existence is whatever is the characteristic of other-powered, which is not existence, not a real entity, which is great emptiness. Meditation without an object of focus is the meditation of the thoroughly established, which is not conceptual, which is all emptiness, not just as it sounds. Non-existence is attainment. Non-meditation is non-attainment. What is to be meditated upon is happiness. Non-meditation is suffering. Thus, existence is fame. Non-existence is no fame. Meditation is praise. Without an object of focus is blame, which is spoken with intention. Non-existence is the absence of meditation after abandoning the action seal, and its elaboration is a cause of meditation, because it would fall into the generation stage. What is to be meditated upon, not meditation, is the meditation of the commitment seal, which is not transcendent of the world, because it depends on the union with mantras, etc. Therefore, existence is also not the existence of the wisdom seal meditation, but is ultimate truth, because it is conceptual. Therefore, meditation is the meditation of the Great Seal, without an object of focus, and there is no focus on the conceptualization of the three seals, which is not intentional. If there is no existence of the view of the collection of phenomena, then there is no meditation of the view of clinging to extremes. What is to be meditated upon is wrong view.
Tibetan
་པའི་ལྟ་བའི་རྟོག་པ་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པས་མེད་དེ། དེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྣམ་རིག་ཙམ་མེད་པས་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་སྒོམ་པ་མེད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྒོམ་པ་མིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། བཅོ་བརྒྱད་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་རྒྱུ་མི་རྒྱའོ། །བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་འདི་ཡིས་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ།། རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ལ་དེས་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་དགུག་ཅིང་དེར་བཅུག་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་བས་ན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ལ་བགེགས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་གྱི་ཀླགས་སྐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བགེགས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་ཙམ་ལུས་པར་གྱུར་ཏམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཙམ་ལ། སྒྲ་ཙམ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞེས་རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞུང་མཁན་ནི་དབུ་མ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །ད་ནི་འཆད་པའི་ལྟ་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དང་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་དང་པོའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱི་ནས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྟེན་གྱི་འཁོར་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ས་གཟི་
Chinese
以宗派的见解所产生的分别念是不可得的，因为它是虚假的。因此，执着于见解的事物，因为它不是事物所以是不存在的。因此，执着于戒律和苦行的见解的体性的禅修是无所缘的，这是正直的意义。事物不存在，因此没有唯识，所以没有禅修。因此，没有获得它的道的禅修。所要禅修的不是禅修，空性的禅修也是不合理的，因为它依赖于十八界并且是断灭的方面。因此，事物和非事物不是生起次第禅修的自性，不是胜义谛，因为它是被观察的。因此，圆满次第的禅修是无所缘的，因为没有戏论，并且因为是自性成立的，这是确定的意义。为了总结它，用这句偈颂说：具有自性者，禅修空性。这句偈颂是用先前所说的。具有因和非因的自性，具有稳固和移动的自性的三界，应当思维为空性。它的次第是从自己的心间发出光芒的轮，由此勾召并融入能依和所依的两个世界，以方便和智慧平等地进入，从而禅修自性为空性。因此，对于光明的心而言，出现的障碍无论是什么，都不是处所也不是阅读的场合。这是极度平息障碍的殊胜方法。是否只剩下明点呢？不是的，明点也融入声音，声音融入声音本身，声音本身融入光明，这样就不会堕入唯识，因为论师是中观派。这是第三支。现在，为了遣除所说的见解，并且为了利益众生，将要宣说生起次第，它的首先是禅修智慧的基，用这个仪轨的加持，加持智慧的基。这样说，这里首先要禅修所依的坛城，然后是能依的坛城。什么是所依的坛城呢？那是智慧的基
English
The conceptualization of sectarian views is unattainable, because it is false. Therefore, the object of clinging to views is non-existent because it is not an object. Therefore, the meditation on the characteristic of clinging to discipline and asceticism is without an object, which is the meaning of uprightness. Since things do not exist, there is no mere consciousness, so there is no meditation. Therefore, there is no meditation on the path to attain it. What is to be meditated upon is not meditation, and the meditation on emptiness is also unreasonable, because it relies on the eighteen realms and is a nihilistic aspect. Therefore, things and non-things are not the nature of the generation stage meditation, not the ultimate truth, because it is examined. Therefore, the meditation of the completion stage is without an object, because there is no elaboration, and because it is self-established, this is the definitive meaning. In order to summarize it, it is said with this verse: Those with self-nature, meditate on emptiness. This verse is with what was said earlier. The three realms, which have the nature of cause and non-cause, and the nature of stability and movement, should be thought of as emptiness. Its order is to emit a wheel of light from one's own heart, thereby summoning and absorbing the two worlds of container and contents, entering equally with skillful means and wisdom, thereby meditating on self as emptiness. Therefore, whatever obstacles arise for the mind of clear light are neither a place nor an occasion for reading. This is the supreme method for completely pacifying obstacles. Is only the bindu left? No, the bindu also dissolves into sound, sound dissolves into sound itself, and sound itself dissolves into clear light, so it will not fall into mere consciousness, because the master is a Madhyamika. This is the third branch. Now, in order to dispel the views that are being taught, and in order to benefit beings, the generation stage will be explained, the first of which is the meditation on the ground of wisdom, with the blessing of this ritual, bless the ground of wisdom. It is said, here first the mandala of the support is to be meditated upon, and then the mandala of the supported. What is the mandala of the support? That is the ground of wisdom.